周作人喜欢谈神说鬼,他创作了大量以鬼神为题材的散文,这一系列以鬼神为题材的散文贯穿了他的整个散文创作生涯,彰显出周作人的精神旨向和艺术审美趣味。20世纪30年代,周作人退守书斋,在自己的园地里谈神说鬼。他对民俗学范围内的鬼神情有独钟,创作了大量鬼神题材的“文抄体”散文,这类散文涉及到了古今中外各种关于鬼神的文学、历史和文化等其他类别文献。他在明清笔记中抄录了大量关于鬼神的材料,这些材料涉及到了范围广泛的中国古代鬼神思想。周作人在《五十自寿诗》中说自己“街头终日听谈鬼”,把“谈狐说鬼”看作“寻常事”,沉湎于自己的园地之中,表现出一副反抗姿态。周作人推崇趣味主义,这种美学趋向使得他在20世纪30年代对于以鬼神为题材的散文写作相对单纯地进入审美语境,他在文中谈神说鬼是为了娱乐和审美,极力地消解了鬼神的功用价值。本文的论题是论周作人鬼神题材散文,分四章进行阐述。第一章讨论周作人对于鬼神的基本看法。在厘清周作人鬼神题材散文分期的基础上概述周作人散文中的鬼神形象描写,进而分析周作人对于鬼神的基本看法：周作人不相信世间有鬼,但是承认鬼神观念的作用。可以说他持有无鬼神论,承认有鬼神观。第二章分析周作人是如何从民俗学与文化人类学角度上来谈论鬼神的。周作人通过对中国与希腊、日本鬼神思想的比较分析发现,中国人的鬼神信仰中有着比较浓重的道德意识和现世功利态度,他试图以希腊的美化精神与日本鬼神信仰中更为纯粹的宗教虔诚来调和与接济中国鬼神信仰中的阴暗与功利,希冀在中国建立一种符合神性且具有人性的生活。第三章从周作人与明清笔记文学关系角度来讨论周作人对于中国历代鬼神报应思想的批判态度,从而发现周作人否定了明清文人笔记中的鬼神报应观念,否定具有“道士气”的儒家思想,肯定了以人情物理的态度对待鬼神的“清朗通达”的儒家思想,或多或少地认同了早期儒家对待鬼神的观念和态度。第四章主要讨论分析周作人对鬼神题材文学审美意义的发掘。明清文人谈神说鬼有两种趋向：一种是利用鬼神报应说进行道德说教,另一种是文以自娱,谈神说鬼是为了娱乐和好玩。周作人在否定了蕴藏在明清文人笔记中的鬼神报应思想之后,肯定了明清文人谈神说鬼近于自娱的特点。在谈鬼近于自娱这一点上,周作人与明清文人保持了一致。周作人在谈神说鬼中发现鬼神具有情感的作用和审美娱乐的作用,表现出一种非功利的审美态度,是对人生艺术化的推崇。