“情教观”是晚明作家冯梦龙在其辑评的文言短篇小说集《情史》序言中提出的观点。此观点作为拯救世风的方式，既带有晚明社会的时代特征，又受到中国传统伦理文化的深刻影响，因而对其进行深入分析与研究，既有利于深化对冯梦龙思想和创作的研究，又有助于加深对中国传统伦理文化特征的把握。此外，从解决社会现实问题的角度看，冯梦龙“情教观”再一次体现了中国伦理文化演进的某些特征，对这些特征的追寻，可以为我们当前的道德重建工作提供一种本土资源。基于以上原因，本文以此为题，拟对冯梦龙“情教观”作一梳理，并兼及它对《情史》辑评的影响。 这篇论文主要由以下几个章节构成： 第一章是对冯梦龙“情教观”的语境分析。在晚明社会特定时期，冯梦龙之所以提出“情教观”，主要缘于当时多元的文化背景：一是“欲人鳏旷以求清净”的“异端之学”；二是以“理”为“情”之范的宋明理学思潮；三是企慕古风、积极探讨救世良方的人文指向。在这多元的文化背景中，出于对社会世情的深切担忧，冯梦龙既不同意“欲人鳏旷以求清净”的“异端之学”，也不赞赏以“理”为“情”之范的宋明理学思潮，认为只有以“情”立“教”，才能拯救日益败落的世风。 第二章是对冯梦龙“情教观”以“情”立“教”思想基础的分析。在晚明社会特定时期，冯梦龙之所以选择以“情”立“教”的救世方式，主要缘于作者三个方面的思想认识：一为作者“情”一元论的世界观；二为作者“情”为“理”之维的“情”、“理”观；三为作者“六经皆以情教也”的文化体认。 第三章是对冯梦龙“情教观”中“至情”价值建构的分析。冯梦龙“情教观”中倡导的“至情”，实际是一种基于“正”的个体情感基础发生的、为完成道德主体的伦理行为而义无反顾的伦理精神。此精神从中国文化史的角度讲，是对孟子伦理思想的继承和发展。 第四章是对冯梦龙“情教观”中“情教”思想实现方式的研究。通过研究可以看出，冯梦龙之所以选择通过《情史》的辑评来传达“情教观”、通过《情史》中诸多作品分门别类的叙述来实现“情教观”，主要缘于作者对“兴、观、群、怨、多识”的诗教传统的继承。 第五章是对冯梦龙“情教观”的再评价。在前四章分析的基础上，我们应首先看到，冯梦龙“情教观”对“情”的肯定，深受晚明“主情论”哲学思潮的影响，因而呈现出鲜明的时代性;其次，我们还应当看到，冯梦龙肯定“情”的最终目的，在于为“忠孝节义”的儒家人伦寻找新的理论支点，而不仅仅为了张扬人的自然欲望，冯梦龙“情教观”标志着晚明时期“情”学思潮发展的转向，标志着“情”、“理”关系由对立渐趋融合。再次，我们还应当看到，冯梦龙“情教观”再一次体现了中国伦理文化演进的某些特征，对这些特征的追寻，可以为我们当前的道德重建工作提供一种本土资源。最后，我们还应充分看到冯梦龙“情教观”理论构建本身的缺限，这对传统文化的创造性转化有一定的鉴戒价值和意义。 第六章是关于“情教观”对((，清史》辑评影响的分析。通过分析可以看出，作为原动力，冯梦龙“情教观”对其《情史》辑评产生了以下几个方面的影响:一是为“情”立“史”、以“史”叙“情”的文体特征;二是纵贯古今、跨越南北、包罗万象的题材特征;三是以女性为美、以节烈为美的人物审美特征。