《法苑珠林》是成书于唐初的一部大型佛教类书,该课题的研究在日本、中国台湾起步较早。目前大陆对此书的关注,主要集中在其百科全书、佛教类书性质以及哲学层面上,相关问题亦不深入,文献方面的研究尤其缺乏。本文通过对《法苑珠林》撰者、成书的考辨及其征引志怪小说文献的考论,力图解决《法苑珠林》文献研究中存在的相关问题。论文前言部分集中介绍了目前学术界对《法苑珠林》的关注程度,研究状况,并对全文研究范围进行界定。全文分上、下两篇。上篇第一章《法苑珠林》撰者研究,提出了以下三个问题:其一,释道世生于隋开皇十五年(595)之前,卒于唐弘道元年(683),世寿至少应有八十七岁;苏晋仁先生“世寿八十七”之说尚可商榷。其二,关于道世出家的时间问题,学术界现存两说:幼年出家和暮年出家。据对现有内证和部分中间证据的考察,结果证明其幼年出家无可置疑;刘毓崧及日本学者川口义照之“暮年出家”说缺乏足够的文献支撑。其三,关于《法苑珠林》撰者释道世,许多相关记载作“玄恽”,后人因此认为其以字行是因为避唐太宗李世民之讳。然经过详细考证,可知首称其字“玄恽”乃自释道宣《大唐内典录》始。事实上,道宣作品中所载“玄恽”之称与中国古代冠而称字的传统和道宣、道世关系之亲密有关,系其个人的称呼习惯。后人称其字则是对《大唐内典录》的承袭。至于称其“名避太宗讳”之说,始自宋赞宁《宋高僧传》,这在重视避讳的宋代是有其时代背景的。后人失察,加之又佞于权威,遂至代代沿袭。总之,在唐人关于其称呼问题上,“时人因避太宗讳,故以字行”的说法不能成立。上篇第二章主要讨论了《法苑珠林》的初本《诸经要集》称名由来及其与《法苑珠林》的关系。释道宣《大唐内典录》和道世《法苑珠林》卷百均不著录《诸经要集》,其首次著录是从唐释智昇《开元释教录》开始的,后世目录著作多承之,乃有《诸经要集》系道世所作之说。然据考证,《诸经要集》乃是道世自录《善恶业报论》之更名,道世著书时本名并不为此。《法苑珠林》中所引“诸经要集”一语与现本《诸经要集》并非同指。现本《诸经要集》即道世自录《善恶业报论》,乃《法苑珠林》初本。下篇主要是对《法苑珠林》征引志怪小说文献篇目的考证及其著书思想、编纂倾向的相关论述,共分三章:其一是对具体篇目的考证,其二是对其征引志怪小说文献总体倾向及相关思想的论述;其三是论述其在文献辑佚、校勘学上的重大意义。