作为启蒙运动的代表人物，卢梭在继承启蒙精神的同时，也质疑了启蒙，开启了审美现代性的先河。一方面，他向那个时代的唯理主义宣战，试图挽救人类业已窒息的天性与激情；他也反抗文明的束缚，为个体的自由辩护；另一方面，他又对腐坏的激情怀以警惕，对自私自利的个体诉诸批判，呼唤公共精神与德性人格。因此，作为卢梭审美乌托邦的组成要素，激情与德性，构成了其审美现代性批判的两个维度。本文以卢梭审美现代性批判为个案，借助他对激情与德性二维的思考与实践，来回答审美与正义这一命题。卢梭的审美现代性批判是怎样的，这种激烈的批判意义何在?它依托的价值信念是什么?为了正义而诉诸的批判，是否有可能走向它的反面?合理的审美现代性批判应当是怎样的? 因此，本文对卢梭的关注并非单纯文学意义上的，而是更关注现代性批判意义上的卢梭美学，这样的解读也更符合历史中卢梭思想的原貌。本文首先提出激情与德性是卢梭审美现代性批判中的两个重要价值，卢梭之所以极力呼唤激情，是因为他看到唯有天然的激情才使德性得以可能。在这点上，他区别于十九世纪的浪漫主义者，他们视一切规则都是激情的障碍，而卢梭对激情的赞美，恰恰是因为它能帮助人自觉地服从德性的规则。他赞颂自然，却从不宣称返回自然；他歌颂激情，但也绝不否认理性；他看到了历史的特殊性，但也绝不忽视人性的普遍性。他对启蒙的批判，并不希望逾越启蒙的边界。 为了做到这样一种良性批判，做到对德性与激情有效地调适，卢梭以理想的政治、爱欲作为手段，实现了使人从善走向美德的教育目的。在此，德性与激情和谐相处；不过，这两个维度间的紧张也在所难免，时而德性会压倒激情，这在卢梭的艺术观中尤为突出；时而激情则会偏离德性，甚至无视德性的存在，这在卢梭个人晚年的生活中显露无遗。这就需要人们进一步追问，是什么导致了这种思想上的困境? 于是，作者进一步引出“真诚”的问题。卢梭不能认同启蒙时代哲学上的唯理主义，他试图在个体生活经验的基础上建立自己的哲学，这就使他的哲学带有了浓厚的存在主义意味。卢梭指出，思想的价值与主体的真诚相关，唯有真诚地面对自我，有效的批判才得以可能。为此，文章重点考察卢梭为真诚所付出的努力，并发现一个人要做到彻底的真诚是很难的，为了真诚必须付出艰苦卓绝的努力。这点即便卢梭也不例外，在很多情况下，他并不真诚，而只是在扮演一个真诚的人。唯有认识到真诚限度的人才可能是真诚的人，同样，审美现代性批判也有它的限度，一旦超越了合理的限度，它将导致消极的后果。有两种审美现代性批判：一种是积极的，它基于正义的信念之上，包含了对现实的尊重，以及对自我的反思；另一种是消极的，它没有任何信念，只是一己情绪和欲望的发泄，它会将一切外在的事物当作主体的机缘。这种主体性只关心自我，而不关注世界。当审美批判由这种病态主体发动时，将会导致一种情感政治。而这种不负责任的政治言说，终会带来巨大的灾难。 因此，为了修缮与重建良性的审美批判，我们必须警惕我们的反叛。从外部的角度看，审美批判需要以作为其前提的公共领域为限度，丧失了公共领域，批判何以可能?从内在的角度看，审美批判的主体需要克服私人性，构建公共性。在尊重个人主体性的基础上，发展出一种更有建设性的主体间性。人们才能在批判启蒙的同时，进一步推进启蒙。在此，无论是积极还是消极意义，卢梭的美学思想都为人们思考当今时代的问题提供了有益的启示。