墨子“天志”思想随着清朝乾嘉年间墨学复兴、西方思想的流入,使得我们得以从西学的视角对墨子“天志”思想进行认识。但对于“天志”及墨子相关的思想,目前仍然缺乏统筹的、整体的认识。对于“天志”思想的定性上,仅仅将其视作具有超越性征的对象是远远不够的,“天志”二字是墨子思想体系中极具辨识性的一个符号,墨子将其作为世间的一把量尺,衡量一切是非善恶,只有将“天志”思想与墨子提出的“明鬼”、“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“非命”等其余理论有机结合起来,方能看出墨子所构建的上层意识形态理论体系——天志信仰观的全貌。周代的礼制构建完成以后,陪伴中国古代封建社会两千多年的“天、君、臣、民”四个社会信仰阶层实际上已经基本形成,天志信仰观主张从“民”本位出发,提出对君、臣阶级进行文化和制度改进的政治诉求,同时将这种诉求赋予了以“天”为至高存在的宗教信仰意义。墨子这一针对上层意识形态的改革方案与同时期老子、孔子提出的“道”、“天命”同为华夏文明在轴心时代诞生的宝贵思想财富,不同之处在于儒家立足与“臣”本位致力于维护原有的社会阶级秩序,而道家思想主张跳出“天、君、臣、民”的桎梏,建构“无序中有序”的理想社会。由于天志信仰观追寻的是普天之下“君、臣、民”应当平等的政治诉求,墨家团体因此无法被统治阶级容纳而迅速没落。但是,在后世的历史演进过程中,天志信仰观仍然有着一定的影响。例如,天志信仰观的信仰理论、组织形式和技术成就直接影响了中国正式的本土宗教——道教的建立;另外,长期作为官方意识形态的儒家思想,其发展进程逐渐向“君、臣、民”平等的方向发展,呈现出了与天志信仰观默契的呼应。天志信仰观是在周代为树立“天子”权威而构建的上层意识形态面临挑战的历史背景下,由墨子提出的以底层劳动人民为主体的意图解决社会矛盾和国际冲突的信仰理论体系。天志信仰观下的基于民众生活需要、构建理想社会的实际主张,在当代社会主义建设及国际交往亦有一定的借鉴意义,但天志信仰观不可避免的存在一些局限性,如对于鬼神迷信的依赖和对政治斗争认识的缺乏。