蒙学读物又叫蒙学教材、蒙学读本,是我国古代儿童用于启蒙的基础读物,以“三、百、千”为代表。蒙学读物从周宣王时的《史籀篇》开始,到民国时蔡元培宣布小学废除读经科结束,其间经历两千多年,在这两千多年的发展过程中,蒙学读物由单纯的识字读物发展到综合性的启蒙读物,进而出现了细化专门化的读物,宋以后,蒙学读物门类众多,形成了完备的体系,洋洋洒洒,蔚为壮观。蒙学读物的发展,以继承为基础,体现出一些共同的特征：(1)集中识字。识字是蒙学教育的首要目的,与现代语文教学的分散识字不同,古代蒙童要在一到两年的时间里认识与掌握2000多个常用字,生字出现的频率很高,如何将这么多的字在短时间里掌握好是蒙学读物在编纂上的一大特色,古人一方面采用了背诵的方法,让蒙童通过眼、耳等器官对字有直观的形象,同时采用了写毛笔字的方法,让蒙童对字的形体有深入的了解体会。(2)韵文的语言形式。蒙学读物多以韵文的形式来编纂,一方面,这种形式能与人的生理节律相谐调,使蒙童在阅读、背记时产生愉悦的情绪体验,从而更好地掌握相关内容；另一方面,韵文特点显示了语言的简约精炼,对语言表达有着潜在促进作用。(3)知识集约。蒙学读物有着非常丰富的人文知识,而篇幅却又都很短小,所以只要学习几部初级的蒙学读物,所掌握的知识就已相当可观,而知识的丰富也为以后的学习打下很好的基础,这一点历来为人们所称道。以当代语文教学的视角来审视,古代蒙学读物仍不失为优秀的基础教材。美国心理学家埃里克森的心理社会发展期理论认为,人在成长的不同时期面临不同的社会危机,只有把握好机会(也叫社会发展关键期),才能和谐健康发展。因而蒙学读物背记的特点能与儿童的心理发展相一致。内隐学习理论则认为,人无论在哪种状况下获取知识,都有内隐学习的参与,而内隐学习是无意识的,自觉的,同时又能长久保留所获得的知识而不太受外界环境的影响,学习者对通过内隐学习获得的知识并没有清晰的概念,但又能在一定情境刺激下提取运用。蒙学读物是通过学生的熟读而成诵的,这种记忆是无意识的记忆；蒙童对所学的知识并没有完全理解,只有一个模糊的概念,却又能在特定的情境下外显化,因而蒙学读物的教学理念是与内隐学习理论相一致的。建构主义则认为,人的学习过程是同化、顺应、平衡的过程,是将新知识通过上述途径纳入原有图式或改变原图式的过程。图式的深度与广度也决定了认知的深度与广度,同时也能确定吸取新知识的程度。根据这一理论,蒙学读物丰富的知识所建立的图式无疑对进一步学习起着极其重要的作用,换句话说,蒙学读物中的丰富知识成为儿童进一步学习重要的背景知识,其丰富程度决定了蒙童的发展前程。当代小学语文教材在编纂上吸取了古代蒙学读物的一些优点,这也意味着一定程度上对古代蒙学读物教学方式的认可,但两者仍然有很大的距离,而小学语文教材本身的缺陷也是很明显的,因此古代蒙学读物对当代小学语文课程改革有着重要的借鉴意义。