作为宋明理学的殿军人物,刘宗周对心学重建乃至整个儒学发展都做出了十分重要、不可替代的贡献。而《人谱》作为刘宗周晚年思想成熟时期的著作,是其耗费了大量心血,融入了四处讲学与一生践履之体悟的智慧结晶。他重建心性本体,提出了一整套系统的改过方案。第一部分,刘宗周的生平与《人谱》成书。刘宗周家世苦难,不仅饱尝饥饿的滋味,还有不少病痛的折磨。在从师学习方面,刘宗周深受其外祖父南洲公的影响,还曾师从许孚远。他的政治生涯坎坷,曾被三次革职为民,最终因政治理想抱负不得施展绝食而死。这些经历都为他在学术方面的巨大成就做好了铺垫。刘宗周创作《人谱》的初衷在于对功过格和劝善书的批判以及对明末社会危机的回应,同时也起到了纠正心学发展流弊的重要作用。而《人谱》与劝善书最大的区别在于摒弃了功利主义的观念和刻意为善的思想,将“立命之学”变为了切实可行的“圣人之学”。第二部分,《人谱》对心性本体的彰显。作为《人谱》的总纲,《人极图说》将成圣的具体方式,作为了要解决的根本问题。而心性本体的确立,则是其成圣之学展开的理论前提。虽然《人极图说》在句式结构方面与《太极图说》存在许多相似之处,但其思想宗旨却已经发生了很大的变化。“无善而至善”之心体的确立,彰显了“人极”的真正含义。而“人极”的达成,则需要“独体”来发挥作用。《证人要旨》“凛闲居以体独”部分对“独体”概念作了阐发。“独体”与“心”、“性”密不可分。“独体”是“心”之下的哲学概念,既具有现实具体性,又具有客观超越性。“心”之“天命之性”的本然所在,以“独”承之。此外,刘宗周还用“动静无端,显微无间”描述“独体”的运行状态。第三部分,《人谱》的改过工夫以及圣人境界。心性本体的确立,为改过工夫的展开做好了铺垫。《人谱》将“过”分为六类,从小到大、由微至著进行排列。六种过错之间存在着紧密的联系。较小层级的过错如果不能被及时纠正,就会积聚而发展为更高层级的过错。“过”产生的缘由是浮妄之气对心体的遮蔽。将“妄”灭杀在萌芽状态,方不至于从“过”发展为“恶”。而改过的具体方法包括“讼过”和“改过”两部分。“讼过”即“静坐”,“改过”即针对六种过错而专门制定的“六事功课”。“改过”不只是简单的反向克制工夫,更是心性本体不断趋于明朗的过程。通过迁善改过的方式而渐达于理想之生命境界,成就圣贤人格,是《人谱》的最终归旨,也是宋明理学家的普遍价值追求。第四部分,《人谱》的学术贡献和现代价值。《人谱》在宋明理学乃至整个儒学发展史上都具有重要意义。而笔者认为《人谱》最大的学术贡献在于对心学内部的批判以及修正。明代末年,阳明后学流于虚无之弊,主要包括两个方面:一是王龙溪过分标榜“四无说”而导致玄虚证悟;二是泰州学派在后期发展中混情识为良知,过分放纵人欲而导致本体悬空。为了纠正这两方面的弊端,《人谱》在继承陆王发扬心体的同时,吸收了理学的思想,用具有客观意义的“天命之性”来贞定心体,弥补了心体具有主观随意性的缺陷。毋庸置疑,《人谱》在当代社会同样具有价值:一是帮助人们正确认识人性的阴暗面;二是启示人们培养道德自觉意识;三是提供道德修养实践方案。总之,我们要深刻体悟《人谱》的哲学内涵,用辩证和发展的眼光看待《人谱》的学术贡献和思想价值。