晚明主情思潮影响下的情教观在冯梦龙的“三言”中有集中的体现。但从研究现状来看,把情教观和“三言”结合起来考察还未引起学界足够的重视,这一论题的研究有待进一步深入。立足于情教观的内涵,并分析其在“三言”中的实践不仅能为冯梦龙研究提供一种新的研究思路和方法,而且能在冯梦龙文学思想和作品意义价值的体认上获得更加深刻的认识。因此,论文主体在分析情教观产生背景和内涵的基础上,重点从情感、情爱、情欲三个层面分析其在“三言”中的表现,可概述如下:第一章,冯梦龙情教观是把儒家外在伦理规范内化为人的情感本性,具有丰富的思想内涵。情具有化生万物的普遍性,它最重要的特性就是出乎真,具有不朽的精神属性,最终仍以儒家伦理教化为旨归。因此,冯梦龙极力推崇“情真不可废”的民歌,热爱表现男女真情和“田夫野竖”普遍人性的通俗文学,并通过“情”来实施儒家教化。第二章,从“三言”情教观在情感、情爱、情欲三个层面的具体体现而言,情感层面是指“三言”以小市民、妓女、商人为情教的主体,展现他们的真实情感和人性需求,尤其肯定了商人对钱财物欲的正当追求并展示了他们的美好品性。但是对钱财物欲的肯定并没有指向对金钱的看重,“三言”通过大量善恶因果报应故事说明看重的仍然是义气德操等儒家传统美德,以因果报应劝诫儒家教化;情爱层面主要歌颂男女真情,对不守贞节的女子给予宽容和理解,体现出情对人性诉求的关照;情欲层面是通过对和尚、尼姑和大量凡夫俗子欲望的描写,肯定了情欲作为人性一端的合理存在,于此同时又对无节制的欲给予批判,实际上是要以情导欲,以夫妇之礼作为欲的合理实现途径,仍归于儒家风教。最后一章论述了“三言”情教观表现的矛盾及其和传统礼教的冲突。晚明坚定的儒者责任和不灭的儒者精神、冯梦龙狂放不羁和中庸正统的双重人格、理论自身的局限和价值观的迷惘都使得情教观在尊情、重视人性需求的同时仍不能忘怀儒家传统礼教,从而表现出内在的矛盾和冲突。