古琴,又称琴,是中国传统文人修身养性的重要工具,熔铸着他们理想人格的追求.《溪山琴况》是古琴美学的集大成者,同时也可以作为研究中国传统文人理想人格建构的典型文本. 本文第一部分,论述古琴的重要价值.首先,古琴在中国传统文人缅怀先祖圣贤,加深朋友之间、亲人之间、君臣之间的人际交往中起着重要作用.通过古琴,中国传统文人可以教化后世子孙,可以审视天地万物,是他们的精神寄托.文人将理想与感情移入到古琴中去,通过想象与联想唤起内心丰富的情感. 其次,古琴与中国传统文人的理想人格追求有着千丝万缕的联系.自古琴的结构论,古人对琴长、琴宽,琴弦名称,琴的选材等等的要求都是煞费苦心,用心良苦.自琴曲的旋律节奏论,古琴自身音色、音高,指法上的无限潜力令古代文人对其爱不释手.自古琴的打谱论,琴谱神奇的记谱方式极大拓展了汉字的表意功能,字体本身含义丰富,承载了琴人的生命思考.古琴琴谱不计节奏,具有极大的自由,凝固着中国传统文人的理想与追求.古琴琴谱,同时又是中国传统文人的生命音符. 古琴在中国传统文人的生活中占据着重要的位置,中国传统文人对古琴情有独钟.《溪山琴况》是古琴美学思想的集大成者,体现着中国传统文人理想人格的追求. 第二部分,《溪山琴况》体现出中国传统文人在自身修养方面的理想人格追求.《溪山琴况》论述的宛转成韵、缓而有迟,经岁锻炼、循循练之,既得体势之美、又有文质之宜,体曲之意、悉曲之情,高朗纯粹、明心见性等是对琴人由演奏技法到演奏心境,由练指到练曲再到练心的一系列要求.与之相应的文人追求,从温柔敦厚,自强不息,到文质彬彬,至情至性,再到纯粹本色,澄明心境是正心修身之从外到内、从身到心等各个方面的体现,是一种克己的表现.正心修身实质是对克己为人为善的追求. 第三部分,《溪山琴况》体现出中国传统文人在人与环境关系方面的理想人格追求.首先,在人与社会环境方面,操琴时对不落时调、古雅自见、祛邪存正的要求体现在处理人与时人、人与人民、人与国君的关系上,其实质就是去其糟粕取其精华的一个追求真理的过程.其次,在人与自然环境方面,通过以气充体、以神邀游、神游气化的一系列准备,人不仅将琴音升华成琴韵,其自身也自由的在自然中畅游驰骋.因而人与自然的关系就是一个发掘美、欣赏美、畅游美的过程. 《溪山琴况》体现出的一系列人格追求对应了中国传统思想中真善美相统一、天人合一的原则.真善美相统一,统一于"仁";天人合一,追求自由境界.追求齐家治国,以求造福于人民实现国富民强,是实施"仁政"的表现;修身为善,是仁义礼智的要求;正所谓里仁为美,因此,真善美统一于"仁".天人合一,则人与自然外物不再有"隔",呈现出物我两忘,我与天地上下贯通的境界.天人合一是依照心对自然进行把握与彻悟,因而它是畅快而自由的,所以天人合一合为自由.《溪山琴况》体现出中国传统文人的理想人格追求,其中既有对社会的关注,又有对自然的关怀;既有对自我超我的要求,又有对本我真我的勉励.《溪山琴况》不仅仅是一部琴论,同时也是一部记录中国传统文人理想人格追求的论著. 然而,《溪山琴况》体现的还只是中国传统文人理想人格的追求.本文余论部分讨论了中国传统文人的人格理想与现实世界的差距.这种差距表现为中国传统文人的两面性:一方面自谦,一方面又自满;一方面理想化,一方面又世俗化;一方面觊觎入仕的荣耀,一方面又慨叹出世的逍遥.