藏传佛教是中国佛教的重要组成部分.建国以来,对藏传佛教的研究取得了许多重要成果,深化和扩展了中国佛教的内涵和外延.但这些研究主要侧重于对藏传佛教历史和传承方面,而鲜见从思想史的角度对藏传佛教进行研究,至今尚没有系统地从教义思想和修行方式等方面对藏传佛教进行辨析、梳理、挖掘的研究成果问世.可以说,运用马克思主义辨证唯物主义和历史唯物主义观点,开展对藏传佛教思想史的研究,是进一步丰富中华民族思想史研究的重要内容,也是进一步完善西藏和其他藏区地方历史研究的重要方面.此学位论文试图从藏传佛教思想史的全局着眼,把"解脱道次第"这个题目放置在广阔的藏传佛教思想史的整体语境中去考察,揭示其基本内容、逻辑结构、思想特点、理论来源,以及它在藏传佛教思想史上的地位、作用等.如果此拙文能成为藏传佛教思想史研究大厦中的一块有用的砖石,笔者的目的也就达到了.就具体的研究方法来说,藏传佛教近百年以来有文献学、历史学、哲学、文化学、思想史以及社会学、考古学、文学、艺术等研究方法. 此论文是从哲学或日思想史的层面研究藏传佛教个体的思想文本.具体说,对藏传佛教噶举派的著名大师岗波巴的著作《解脱庄严宝论》进行了系统解读和哲学反思.首先,以《解脱庄严宝论》的藏文原本与汉文译文比照、参证的前提下,诠释、呈现此书每一章、节的基本概念、主要内容,运思脉络的原生态真相,是研究对象客位与研究者主位之间的互动.其次,在对《解脱庄严宝论》之文本内容作了原生性的完整呈现与深入地哲学洞照后,即用历史考据的方法对《解脱庄严宝论》一书中之主题思想"解脱道次第论"在印度佛教与藏传佛教史上的起源、演变、地位、作用等作了追踪、考辨、探究.研究藏传佛教思想史,对其经典文本的诠释、还原、解读、分析、整合,成为前提性、基础性工作.但就目前国内藏传佛教研究的情况看,尚无一本关于系统解读藏传佛教思想经典文献的成果问世.此论文用哲学之本体、方法、境界为研究取径、框架概念来诠释、重建本书的二十一个篇章结构中内容的诸要素,提出本书之第一章至第三章体现的是本体思想,或日思想的本体性；从本书第四章至第十七章反映了本书中的方法论意义；从本书第十八章到二十一章则呈现出了境界论取向.在此基础上,笔者提出:在本书中第一章"成佛之因如来藏",是讲一个人成佛的内在基因、本质,这是成佛之一级本质、普遍本质、恒久本质；第二章"成佛之所依人身宝",讲一个人成佛之里在实体、基础,这是成佛之二级本质,特殊本质；第三章"成佛之助缘善知识",讲每个人成佛的外在条件.这凭之以内在基因,济之以里在基础,助之以外在条件,始能形成一个人成佛的本体.笔者的如此论述在国内学术界似未见到. 论文创新之处体现在: (1)提出《解脱庄严宝论》一书是一部融原始、部派、大乘唯识、中观、如来藏佛性、因明学思想为一炉的、百科全书式的综合创新的藏传佛教教科书,这种融合不是机械的、简单的照搬照抄,而是经过了比较、选择,汲取精华,综合创新. (2)在显教之"大手印"的来源问题上,以前学者们认为密教之大手印毫无疑问是来源于印度,但显教大手印是来自藏族著名学者岗波巴.论文根据文献资料认为,这个问题在藏传佛教史有争议,显教大手印,从名称到内涵是一个十分繁复的问题,需要进一步寻根问祖. (3)论文在探讨《解脱庄严宝论》第十七章"智慧波罗蜜多"时,提出,岗波巴在本书中将"智慧"分为世间智慧、出世间低级智慧、出世间高级智慧三种类型.并且在汉译《大乘庄严经论》中找到了其分类的理论依据. (4)论文指出,岗波巴在本书中把《究竟一乘宝性论》中的如来藏说和唯识宗的"五种性论"有机结合起来,对此二家思想进行了综合创新的努力.这充分说明了岗波巴具有通识佛学诸多宗义圆融无碍的超越眼光.