《窝果策尼果》是哈尼族传统口头史诗，主要讲述创世故事和各种文化现象的源流。它规模庞大、内容广博，具有重要的实际功能和强烈的艺术感染力。以往学界多从人类学、社会学的角度对《窝果策尼果》进行外部研究，少有学者关注其内部结构。本文主要运用口头程式理论，采取文本分析和田野调查相结合的方法，从语词程式、平行式、主题和故事范型四个层面对《窝果策尼果》进行内部研究，同时关注其外部传统文化语境，探讨哈尼传统文化对这部口头诗歌的内部结构的影响，进而从新的角度、新的层面来认识《窝果策尼果》的叙事风格、审美特性和文化内涵等。论文分为三个部分：第一部分为绪论。本部分回顾了口头程式理论的产生、发展和应用，总结了目前关于《窝果策尼果》的学术成果，并指出论文的研究意义和创新点，另外简要说明了此次田野调查活动情况。第二部分为论文的主体部分，包括第一章、第二章、第三章和第四章。本部分详细分析了《窝果策尼果》中的程式、平行式、主题和故事范型，从而探讨其内部结构、叙事风格、审美特点和文化内涵。第一章分析了《窝果策尼果》的语词程式，包括称呼语程式、角色名称程式、数字程式、时间程式和地点程式等，并指出每种程式的特点及其与传统文化的关系。第二章分析了《窝果策尼果》中的平行句和平行段落，并结合传统文化语境，指出平行式与《窝果策尼果》审美特性的关系。第三章采用对比的方法，从主题层面分析《窝果策尼果》。通过比较同一歌手演唱的三首歌中的苦扎扎主题，和比较不同歌手演唱的年轮树故事中的“最初的年轮树”、“遮天树王”、“砍树”、“认年月日”四个主题，来揭示主题的可变性，进而分析主题可变性怎样造成了《窝果策尼果》叙事的不一致性。在第四章，从《窝果策尼果》中十一首歌的六个故事里，总结出“得到→失去→重新得到”的故事范型，并进一步指出这种故事范型的形成来自于哈尼族共同的文化心理。第三部分为结论：第一，贝玛同时采用背诵记忆和在表演中创作的方法，来演唱和传承《窝果策尼果》。一方面，贝玛要经过正式的拜师学习，完成对《窝果策尼果》的记诵；另一方面，贝玛并不严格按照记忆的内容诵唱，而是在表演的过程中根据情况来调整语词程式、诗句和主题等，进行即时创作。第二，结合口头诗歌的创作方法和哈尼族传统文化语境来认识《窝果策尼果》，能够避免以欣赏书面文学的习惯来对待它，从而以新的眼光，更加客观地评价这部口头诗歌的叙事风格和审美特性。第三，《窝果策尼果》的外部传统文化语境对其内部结构具有多重影响。程式、平行式、主题和故事范型扎根在传统之中，它们受到哈尼族传统文化元素如哀牢山区、梯田、蘑菇房、历法、仪式和节日、原始信仰、贝玛传承、民族迁徙史等的巨大影响。分析这种影响，有助于多角度、全方位地认识《窝果策尼果》内部结构中深蕴的文化内涵。