在文化学、文学学、语言学、语言文化学等学科中,谚语俗语具有重要作用。因为二者本身包含有大量的民族文化信息,囊括了人对生活的态度,价值观,道德判断,因此在分析伦理价值的时候我们首要注意的就是谚语俗语。价值往往会出现在评价中,而且在评价中会揭示出社会及个体价值。谚语俗语主要是在评价形式中揭示出伦理价值,因此就有必要研究伦理价值概念以及价值概念。从人类开始意识到精神需求的时候开始,善作为伦理价值从没有失去自己的现实性。在当代社会,随着经济的高速发展,文化出现了多样性,互联网测底地改变了生活方式,而且遇到不同意识形态,甚至对立的意识形态时,互联网使人们迷失,所以关注道德问题,重新审视自身行为和生活目的就具有重要意义。阿鲁玖诺娃认为,伦理语言研究是当代语言哲学领域中很重要的一个方向,人本身就具有道德性,因此当人作为评价主体和评价客体时,伦理评价就出现了。本论文的理论基础为阿鲁玖诺娃的评价理论。阿鲁玖诺娃把评价谓词分为两种:一般评价谓词和具体评价谓词,而伦理评价就属于具体评价,在所有感觉评价中,伦理评价优先被感知到。通过谚语俗语语言单位反映出来的评价属于具体评价范畴,这些评价反映了评价客体的某个方面,或者是反映了对某种观点的判断。因此伦理评价问题就在语言文化学和语言评价的基础上进行研究,在谚语俗语示例中的伦理评价研究展现了总结于谚语俗语中的伦理世界观和伦理标准,并且能够帮助所有俄语学习者更好地了解理解俄罗斯民族,俄罗斯文化,还有俄罗斯伦理道德,同时给汉语言民族提供机会审视自己的伦理规则,甚至同俄罗斯伦理观进行比较。论文由6个部分构成:绪论,3章,结论和文献。在引言部分阐述了中国和俄罗斯的评价研究,语言文化学学科研究的总体情况,指出了从语言文化学角度分析伦理评价的难点和重要性。同时指出了(研究)对象,目的,新意,理论思想和论文结构。第一章中研究了评价体系中的伦理评价,以及伦理评价的语言特点和文化价值。这一章由四个部分构成。在第一部分中评价定义为主体对包含有一定价值的具体对象物的某种主观判断。价值作为对象物或者现象的特点,对于人,社会族群,社会价值是客观世界对象的正面或者负面意义。总之,价值表现的就是评价主体对评价客体的价值需求。也就是说价值相对于人,相对于评价主体。第二部分中叙述了伦理学在哲学领域中的发展,列举了著名哲学家关于伦理学的某些重要观点,比如亚里士多德,霍布斯,洛克,斯宾诺莎,休谟,康德,边沁,西奇威克,他们的观点用作本论文中善恶伦理问题研究的哲学理论基础。第三部分中研究了评价划分类型。根据认知评价划分为两个主要类型:绝对评价和相对评价。冯·弗里格特在概念分析框架中提出了评价的划分:a.工具评价,b.技术评价或技巧评价,c.功利评价,d.医学评价。阿鲁玖诺娃根据评价对象的属性划分下列评价:1)感觉-味觉评价或享乐主义评价;2)心理评价;3)美学评价;4)伦理评价;5)功利评价;6)标准评价;7)目的评价。第四部分分析了评价句的主要成分:主语,客体,性质,理由,评价尺度,评价标准等等。详细分析了评价主体,客体以及评价谓词。评价可以由某固定主体或者某社会主体发表。我们认为评价客体为外部世界和现实的一个方面,这个方面引起了主体对其的情感态度,也引起了主体对其价值的感知。谓词具有情感性,理智性,表达性,有效性,加强性等特点。在这一部分中讨论了宗教中善与恶的伦理价值。在佛教中强调的是善恶关系的因果论。在道教中善可以带来福运,而恶带来惩罚。在基督教中上帝被认为是绝对的善和真理,而恶源自于对上帝的违背,并且恶溶于人的本性中。第二章由三个部分构成。在第一部分中在分析谚语俗语与成语,名言警句的区别的基础上研究了谚语俗语的语言学特点。谚语俗语实现了下列功能:称名功能,交际功能,载蓄功能,教育功能,调节功能。在第二部分中展现了谚语俗语的文化性。俄罗斯民族语言单位反映了俄罗斯文化的不同方面。在这些语言单位中储存了关于自然,关于历史事件,关于民族生活,关于生活风俗,关于心理等的信息。谚语俗语作为民族警句包含有简短的教义,具有警示意义,并且描述了伦理世界图景。在第三部分中指出了俄罗斯谚语俗语具有极大的评价性,也指出了谚语俗语具有价值判断的特性。在这一部分中根据所给出的谚语俗语分析了其中所存在的具体评价。第三章对谚语俗语进行了分析,目的是总结伦理价值,弄清楚俄罗斯民族的道德观念。本章也包括三个部分。在第一个部分中分析善与恶词语的主要意义。指出它们的同根词:名词,形容词,动词,语气词,副词,连接词。而在第二部分,第三部分中根据具体实例得出了善与恶,善行与恶行的特点,得出了(人)对这些对立现象的态度,甚至是得出了俄罗斯民族关于善与恶的辩证观念。总结中得出本论文的结论。道德问题是永恒的,每一次与其的碰撞就强迫我们思考自身的道德观,审视生活中的道德标准和规则,评价生活,评价我们自身带有某种目的或者无目的的行为。