明末清初,社会急剧变革,思想极为活跃,学术名家不断出现,新的学术观点层出不穷,出现了一个以经世致用、崇实黜虚为主要特征的实学思潮。在这些学术名家中,黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等学者尤其引人注目。长期以来,对颜元思想的研究虽然取得了较大进展,但与前三位学者的研究深度相比,仍略显不足。本研究拟从实学的角度,立足颜元的基本文献,透过文本分析和观念梳理,全面探讨其思想的内在逻辑结构,深入诠释其中蕴藏的深厚内涵。全文共分五个章节进行叙述。第一章主要对颜元的生平经历、思想转变历程以及师友影响进行深入考证,分析颜元实学思想产生和发展的原因,诠释颜元实学思想自成一格的根源所在。颜元长期在乡村生活,亲身劳作实践,广泛接触社会基层实际情况,为他的实学思想打下了坚实基础。他头脑清晰,善于总结和反思,不迷信、不轻信,敢于质疑和批判,这种独立思考的精神是他的实学思想的重要渊源。他学无师承,也没有家学渊源,学习环境非常艰苦,也正因为如此,他才没有过多的思想束缚,进而能够突破宋明理学的藩篱。他的学术思想多变,先崇信道教,后究心陆王心学,再学习程朱理学,最后反之于孔孟之学,进而自悟实学。这种独特的思想转变经历,是其实学思想自成一家的重要原因。为了求学,颜元广交师友,这些师友或批评理学流弊,或主张经世致用,这使得颜元充分吸收了明清之际实学思潮的养分,极大促进了其实学思想的出现和提升。第二章主要阐述了颜元“性即是气质之性”的实性论。颜元认为人性是实而不是空,反对程朱理学讲存在形而上的天命之性,反对佛教说性空。他主张人之性只有一个,即是依托人之形体之上的真实的气质之性。为从理论上驳倒程朱理学和佛教的观点,他构建了二气四德生成万物的世界化生图式。在这个图式中,理气不可分,理即气之理,气即理之气;当理气运行生成人之时,理赋予人之性,气赋予人之形;因为理气不可分,所以性与形不可分,进而人之性只能有一个,也就是形之性。这个形之性,颜元又称之为气质之性,认为是绝对善的。他反对宋儒说气质、情、才有恶。无论是气质,还是情、才,他认为都是天道中至善的二气四德赋予人的,虽然人与人之间存在差异,但都是善的。人之所以有恶,是因为受到后天环境的影响,即“引蔽习染”,以及人没有合理运用内心良善的四端之情,即“误用其情”。他指出,既然人之天性与材质都是善的,那么每个人都可以成为圣贤,所以人只有努力追求成为造福社会的圣贤,才是真正尽到自身之性。第三章主要分析了颜元重实行重实用的为学论。颜元认为,为学要以对国家社会实际有用为目的,面向有实效的知识技能,通过身体的实行实践进行学习,使得学问实有诸身。颜元生长在明清之际战乱纷争年代,强烈反对学者闭门读书谈心性。他指出,保障百姓的生命权、生存权、发展权是为学最重要的目的,不以此为目的学问都是次要的,乃至是可以不要的。所以他主张,为学不是单纯为了求知或者提升德性,更要增加实际才干,使得自身具备为民谋福祉的知识技能;学以致用是检验学习的最重要尺度,要将所学的知识技能和实践应用结合起来;为学之人应该积极追求国家之公利,以承担起百姓福利为己任,而不能只讲义不讲利。进而他认为,学习内容必须面向社会之所需,学习对国家社会百姓有益的实事实物;学习方式必须以实际行动与练习为主,全身心投入进行反复大量的练习,进而让身心都得到滋养,自身能力得到增强。所以他提出,在学习的先后安排上,必须行动在先,而不能求知在先;只有在行中学,在行中思,才能得到对事物的实见,才能真正掌握知识技能。第四章主要阐释了颜元的实事经世论。经世致用是颜元实学思想的一条主线,相对于道德治世,颜元更重视实事经世,期待以实事实绩造福天下百姓。他向往上古三代之治,期待能重现这种盛世,所以在他的经世思想中,充分参考了儒家王道思想,并结合社会实际加以改造。在民生领域,他提出要推行以均分田亩为核心的井田制,以求从根本上改变土地占有差距过大的社会问题,实现社会公平正义。在政治军事领域,他认为,要实现天下长治久安,必须在政治上实行分封政体,将天下分为各个小邦国;在军事上实行寓兵于农制,以使百姓面对战乱时有能力自卫;在治理上以礼乐治国,用礼乐陶冶人之性情,促进社会和睦。在选人领域,他主张改革科举制,认为纸上文字测试不出实际德性和才干;他提倡实行乡举里选式的征举制,建议以德才实绩作为选人标准,通过层层锻炼与选拔,为国家输送优秀人才。在用人领域,他强调事业为上、因事择人,主张用人时以才优先,大力使用实用人才。在他的理想中,井田制、分封制、寓兵于农制、礼乐制、乡举里选制等需要相互配合施行,这样才能取到治理实效。第五章主要诠释了颜元的实学教育思想。“宁粗而实,勿妄而虚”是颜元教育思想的总体原则,“实”的理念贯彻他的教育思想始终。在教育目的上,他主张培养真正实用的人才,这种实用性不仅指对学生身心有益,更指对国家社会百姓之事业有用;要培养的实用人才,他提出应分为两类,一类是具有综合公共管理能力的通儒,一类是精通一门或数门知识技能的专才。在教育内容上,他主张教学的内容即社会治理的内容,以使得学即所用,用即所学;他不教授正心诚意,而教授六艺和兵、农、水、火、工、虞等实事实物;他注重德育与智育融合,力求培养德才兼备的人才;他坚持文武并举,以培养文武兼备的人才为目标。在教育方法上,他一反当时以读、讲、写、思为主的教学方法。对以知识为主的科目,他采取读讲和习行相结合的教学方法;对以技能为主的科目,他采取以形体练习为主的习动教学法;两者的共同点都是鼓励从小处入手,从粗处入手,积小成大,从粗入精,以最大程度提高学习实效。