文章以马克思主义的视野来审视流动的现代性理论,旨在阐明鲍曼对“现代性之当前阶段”的深刻反思如何真切地揭示了人类生存的境况,以及由此种境况带来的全新挑战和开启未来的可能性。就实际内容言,本文先从流动的现代性被“发现”谈起,接着展开对流动的现代性所揭露的基本状况的分析,然后批判性地讨论流动的现代性引发的严重后果,进而论及鲍曼给出的应对流动的现代性问题之方案,最后则是对该思想之理论实质和有益启示所做的必要说明。在全面考察流动的现代性理论之基础上,并对鲍曼研究中如下几个理论问题做出判断和证明：一是鲍曼并不像流行的观点认为的那样,是后现代理论家,而是现代的理论家。二是鲍曼的论述主题固然多变,其思想前后也有不少变动,但显然称不上“断裂”或重大转向。三是不存在鲍曼对马克思的背离。作为典型的波兰新马克思主义者,他从来没有远离过马克思,流动的现代性理论乃是马克思现代性批判的一个延续。为此,文章具体分作五个部分：第一章“‘发现’流动的现代性”,意在厘清鲍曼思想发展中的一个关节,即鲍曼是如何发现一个“不一样的”现代性的。促使鲍曼得出这一结论有三个原因。首先是知识分子从立法者到阐释者这一角色的变化；其次是社会控制手段从全景监控转向了市场诱惑；最后,根本重要的是人类生命策略的当前转变,亦即时间观念或时间性质上的转变。第二章讨论流动现代性的基本状况。流动的现代社会首先是消费者社会,消费者已取代生产者成为当代居民的基础身份。其次是个体化社会,个体化源于社会控制方式的转变,又得到消费生活的支持,个体化的结果并非普遍自由,而是“个体应对和解决系统矛盾”这一不可能的任务。再有就是全球化,全球化实质上只是经济的全球化,它的另一面是政治的地方化,资本流动得越快越广,政治就越是无力,政治越是无力,资本就越是不受限制。最后是道德的混乱。时间的“当下性”,多元文化和意义的泛滥,致使道德处于一种失序状态中。然而,有效标准的缺乏,不仅是道德的最大陷阱,也是道德重生的契机。第三章名为流动的现代性之生存境遇,主要探讨当前社会中人类的生存状况,是前章所述之基本现实的后果。这些后果有三个方面：一是人类不平等的加剧。两极分化的趋势愈演愈烈,新穷人彻底变得多余。二是人际关系的破败,作为孤独的消费者,又深陷个体化的骗局当中,加之虚拟关系的盛行,当代人类的共处关系被彻底摧毁了。三是普遍的恐惧和不安。作为流动的现代性之本质特征的unsicherheit(不稳定、不安全、不可靠),乃是产生恐惧和焦虑之根源,因此,流动的现代社会就是恐惧和焦虑无处不在的世界。第四章流动的现代性之出路,是对鲍曼为流动的现代世界所提供的应对和解决方案的讨论。要改善人类当前的生存状况,首要的一点就在于重建道德,呼吁对他人负责的道德,修复人类之间的关系,再造人类团结。其次是对政治解决方案的寻求,再造agora(公共空间)、构建世界政治和保障基本收入,就是鲍曼给予当今世界的建议。第五章流动的现代性之评价及启示。对流动的现代性的定位和评价,是通过与现代性的诸话语以及与马克思主义的比较得出的：流动的现代性理论是关于“现代性之当前阶段”的本质性理论,因而其理论属性也完全是现代的；鲍曼从未真正转到后现代立场,其思想亦未发生过“断裂”,他也没有背离马克思,流动的现代性理论是马克思现代性批判的延续。流动的现代性思想提供给我们的重要启示就是：宜加强政治建设、加强社会保障和加强道德建设。