荀子是先秦继孟子而起之儒学最后一位大师,他继承了孔子的思想,又集诸子百家之大成,创立了博大的礼治思想体系,其学术思想对后世影响极为深远,其主要贡献在于引领儒法之间从“争”走向“合”。他以尊先王重礼义护道统的传统儒家学说为本位,以人性恶为哲学基础与逻辑原点,充分汲取法家思想中的有用养分,并在社会动荡和变革中考察和验证诸子学说。他坚信礼治与法治之间存在着一定的界限,有必要在理论上将其区分开来,但在治国理政实践中,它们之间肯定是相互依赖的,注重发挥它们各自所长并相互配合,有着更重大的实际作用与历史意义。正是从这个意义上讲,他引领着儒法之争走向了儒法结合,构建了体系完整的礼治思想体系。本文除导论外,主要从以下四个方面论述荀子礼治思想。第一部分是对荀子礼治思想缘起之探究,主要论述了“明分使群”的基本向度和“化性起伪”的人性基础。荀子礼治思想既是明分使群的现实选择,又建立在化性起伪的经验之上,实现了传统礼治与法治由认识隔阂到逐步融合的转向,尤其主张礼义一统、维齐非齐与性伪合一,为解决战国时期各国君主治国之难题提供了理论参考。第二部分是对荀子礼治思想特质的分析,主要从倡导隆礼重法、推崇君权至上和守护王道政治三个方面来论述。治人治世是千百年来中国人对于理想社会的一种称颂之词,荀子礼治思想旨在描述治世目标,将隆礼重法看出治世之基,把君权至上作为治世之要,把王道政治描述为治世之标,比较完整的回答了那个时代的核心话题,也展现出了荀子治人治世的基本内容。第三部分是对荀子礼治思想功用之归纳,着重从实现治国安邦的现实考量、推行贤能政治的途径和设计理想秩序的坐标三个方面做了阐释。荀子把天下一统视为首要问题,把推行贤能政治作为重要途径,把理想秩序作为落脚点,强调君主治国应该以礼为本,以法为用,注重礼法教化,以德配天,以人助天,实现群居和一。第四部分是荀子礼治思想之启示,着重从法并举治国的基本方略、义利统一治国的价值承载与和谐共生治国的目标指向三个方面来阐释。面对我国社会发展中出现的诸多新问题,理应重新审视传统礼治思想,重构德法并举的治国体系、构建义利统一价值体系、追求和谐共生的治国理政目标。