王畿是中晚明的重要思想家,阳明后学的代表人物,学术界对他的思想进行了多方面的探索,但现有成果集中于从心学的角度分析王畿思想,重点研究他的四无论、良知说、先天正心之学等方面的内容,并没有涉及到生态维度。在生态危机日益加深的今天,对于王畿哲学中生态思想的发掘和探索有着重要的理论价值和现实意义。从理论研究的角度看,以生态哲学为视角研究王畿思想,不仅可以加深对王畿哲学原有命题的理解,还可以为深化理解明代思想研究提供一种新的视角,推进儒家生态哲学的发展。从现实层面上看,汲取王畿哲学的生态智慧,对于解决当前世界范围内的生态问题,重建人与自然的和谐关系,建设生态文明具有重要的借鉴意义。本文首先介绍了儒家生态哲学的概念和理论框架,接下来按照儒家生态哲学的理论框架对王畿哲学的生态内涵进行了初步的探索。儒家哲学从性质上是符合生态哲学的基本原则的。它的生态性就表现在历代儒家思想家对于人与自然和谐关系的各种要求和论述中。儒家生态哲学以天人合一为基本精神,可分为生态本体论、生态功夫论、生态境界论等方面内容。生态本体论探讨的万物生成的本源性存在。儒家生态哲学将仁、天地之心、生生之德、良知等看作是世界的本体。生态功夫论是指将道德原则转化为自觉的实践活动,儒家的生态功夫论以成为生态人为指向。生态境界论是指人通过一定的功夫修养以后所达到的精神上的觉解层次。本文运用本体——功夫——境界的思想框架来对王畿的生态思想进行考察。王畿的生态本体论可以从三个方面来理解。就宇宙的生成和自然事物的物质依托而言,王畿提出了“良知为气之灵”的命题,将气作为生天生地生万物的物质依托,而良知则是气之灵明,因此良知和气得以联结,由此,气为良知提供了宇宙论的凭借,而良知则将此宇宙论转进为本体论。就天地生生之意而言,王畿创造性地将宋儒“仁者天地生物之心”的说法改造为“良知即仁体”的命题,认为天地生生不息之德亦是良知的体现。就其最富代表性的“四无说”而论,王畿将心意知物统合为良知,而使其先天正心的良知之学具有了形而上的超越维度。王畿主张要从先天心体上立根,就是要将功夫的用力点落在良知心体上。他认为“良知自有天则”,良知本身就是至善无欲的,所以功夫也必须遵循“天则之自然”。这种“以自然为宗”的功夫论所规定的德性修养包含着让天地万物实现其本性的思想,亦可从其范围三教、贯通古今的思想中加以破解。在其功夫论思想中,格物致知是格事物天然之则,而致自然之知,与程朱理学格物穷理之说显示出明显的不同。王畿还吸收道教思想,强调调息,人通过与自然之间的感通和作用,达到与天地同呼吸的境界。此外,王畿吸收佛教思想中“念”的学说,并强调从一念悟入而能够不离人事,即功夫即本体,悟入良知本体。王畿通过“良知”这个精神主体,在人和宇宙之间建立了一种内在的、主客合一的关系,以“天地万物为一体”为最高境界,努力走向自身“小我”与宇宙“大我”的统一。这种崇高的精神境界就是冯友兰先生所言的天地境界,也是儒家学者一脉相承的境界追求。王畿的境界论思想主要体现在他对万物一体之仁、生命境界和自然之乐的理解和追求上。