牟宗三先生是现代新儒家学派的代表人物，素有“可超过但不可绕过”之称。“智的直觉”思想是牟宗三道德形上学体系的核心思想，这一思想的形成很大程度上来自于对康德哲学的比较和转换。牟宗三在赋予“物自身”概念以价值意味的同时，又用儒家的心体与性体概念来替换康德的自由意志，并通过“智的直觉”加以呈现。从“智的直觉”出发，牟宗三先生区分了三种“我”的概念，将“真我”确立为价值本体。他还从儒学角度系统地论证了“智的直觉”的存在，并对传统儒学价值本体论进行了梳理和阐发。“本心仁体”以“智的直觉”的呈现而开出道德界，由此证成了“无执的存有论”，并通过良知的自我坎陷开出知性，证成“执的存有论”，两层存有论的开出，标志着牟宗三道德形上学体系建构的最终完成，同时也是对儒学价值本体论的一大发展。本文共分为4章。第1章将“智的直觉”思想与康德哲学进行了比较，主要从“智的直觉”思想与康德“智性直观”概念、物自身、自由意志和三种“我”的概念这四个方面的比较出发，阐述牟宗三对康德哲学的吸收和转换。第2章介绍“智的直觉”思想的理论内容，包括“智的直觉”思想的含义以及牟宗三先生从概念、理论和实际呈现角度的论证等内容，重点讨论牟宗三先生如何从儒学角度证成“人可有智的直觉”这一命题。第3章是本文的重点。主要阐述了价值本体论的概念，传统儒学价值本体论的研究，以及“智的直觉”思想对儒学价值本体论的继承与发展，突出“智的直觉”思想对儒学发展的贡献。第4章作为全文的总结，对“智的直觉”思想进行了评价和定位。将“智的直觉”思想置于中西哲学会通和儒学的新发展这一时代大背景下讨论。通过本文的论述，笔者力求对牟宗三先生关于“智的直觉”与儒学价值本体论之间的关系做一个清晰的梳理，并结合对康德哲学的研究以及相关学者著作的参考，最终得出本文的结论。