《培尔·金特》主要讲述了一个心灵流浪者寻找自我的故事。自耕农的儿子培尔总是喜欢幻想自己当上皇帝，树立了“人只要为自己就够了”的山妖原则。他放纵自己的欲望在家乡犯下大错，母亲去世后不得不远游海外，分别经历了富商、先知和考古学家三个身份的自我追求，却对自我依然一无所得。剧终在虔信上帝的圣洁爱人索尔维格的宽恕下得到了爱情和宗教的救赎，实现了自我。“自我”是在戏剧《培尔·金特》中占据主要地位的概念，培尔·金特一生的目标就是寻找自我，保持自己的真正面目。自我的概念主要有三个方面：第一类是单指自己的个性喜好，偏向感性、审美的意向和趣味；第二类是指自尊、私心、自己与他人的关系，指向人的伦理关系、伦理道德观念；第三类则是指自己肯定自己、自我意识、指向人生归宿的自我生存观念。这三大类分别指向自我的审美趣味、伦理关系和人生归宿。根据培尔自我在三个层面表现出来的个性和特殊性，本人将分别从浪漫主义文学艺术特点、文学伦理学批评、克尔凯郭尔哲学思想对培尔的自我做逐层深入的探究，探究文学作品中关于文学人物自我的具体内涵，希望能够比较细致的理解培尔这个文学人物形象，比较清楚的解释剧本中文学现象和文学事件之后的文学伦理原因，初步揭示培尔的自我归宿与克尔凯郭尔的人的生存之间的共性与差异性。本文除绪论和结语外，共分三章：绪论部分主要介绍了自我的概念，自我概念的分类，围绕着培尔·金特的自我的概念，分别从浪漫主义文学艺术特点、文学伦理学批评、克尔凯郭尔哲学思想对培尔的自我做逐层深入的探究。第一章，指明培尔·金特的自我是浪漫主义文学的自我，首先对西欧和挪威的浪漫主义文学思潮发生发展的社会背景进行了概述，指出浪漫主义文学思潮的共同点是对自我的关注。接着从浪漫主义文学的主要特点分析培尔自我的理想和想象，自我情感的自由抒发，自我热衷于对大自然的欣赏和对异域情景的偏爱，自我对挪威民间文学的借鉴、继承、提炼和升华。第二章，首先指出培尔的伦理困境，提出应该用文学伦理学的批评方法来分析培尔的自我。其次解释了文学伦理学批评的基本原理和术语。再次先从培尔的自我是斯芬克斯因子的具体展现分析：兽性因子的恣肆张扬表现为“山妖——为你自己就够了”；“狮身人面像”和小妖勃格对人本质的叩问；人性因子的伦理回归表现为“人——要保持自己的真正面目”。最后分析《培尔·金特》中的伦理线和伦理结及伦理结的解构过程：培尔自我对谎言欺骗的选择和被欺骗者所抛弃；培尔自我对功利爱情的选择和被功利爱情所抛弃；培尔自我对兽性、非理性的选择和被理性所抛弃。第三章，首先指出克尔凯郭尔“人的生存”的概念，然后从克尔凯郭尔的精神人性论分析培尔·金特的生存：存在的人先于自我而存在；精神运动的归宿是单个的个人。最后从克尔凯郭尔的生存境界论观察培尔·金特自我的生存：培尔·金特在美学境界的矛盾和上升特征；培尔·金特在伦理境界的模糊存在；培尔·金特在宗教境界的最终救赎。结语部分，结合易卜生对培尔·金特自我的关注，说明易卜生的前期的创作思想具有自审和自省的意味。