神话是原始初民的思维本身,创世神话是原始初民的世界观,他们能且只能以这种原初的神话思维——隐喻思维——思考周围的一切事物,从而形成自己关于宇宙万物所特有的思想观念并以此指导自己的行动。隐喻思维是“生命一体化”基础上的一种“以己度物”的思维方式。原始人怎样理解自己,他们便怎样理解外物。维柯曾言:“由于人类心灵的不确定性,每逢堕在无知的场合,人就把他自己当作权衡一切事物的标准。”这种以“人”为参照去理解自然万物的隐喻思维催生了人类最早的思维成果——神话。在丰富多彩的神话中,创世神话以其最能表现人类原初的思维本质而备受人们关注。在原始社会,人类的生产力相当低下,原始初民必须终生竭尽全力为自己的生存而苦苦挣扎。在这种大背景下来看,创世神话不可能单单是原始人出于解释世界的兴趣而产生的,它更可能是原始人出于实用目的而创造的一种生产工具。普列汉诺夫曾提出了著名的“实用先于审美,功利高于艺术”的发生学观点。以此观之,创世神话的产生很可能服务于原始初民生产生活的需要,是他们生产生活不可分割的一个组成部分。在原始蒙昧心灵和实用思想的指导下,创世神话被作为巫术用来更新世界,作为神圣的语言与神沟通,以期获得神灵的保佑与福赐。但是,很明显,创世神话的实用价值并未得以实现,但却潜移默化地影响了人的精神世界。创世神话给人一个思维的起点,正是有了这个思维的起点,人类的思维才最终得以体系化并越来越精致。与此同时,创世神话也给人一个思维结构——逻格斯中心的思维模式,这种思维模式对原始初民认识世界和自身做出了巨大贡献,但时至今日,基于该思维模式所形成的逻格斯中心主义所暴露的弊端越来越明显。本文希望通过对创世神话的研究以认识人类思维演进的规律和趋向,并纠偏补弊,稍稍有补于当世。