本文以北村的作品为例,主要探讨了当代中国基督教文学对当下中国社会的意义。本论文以圣经神学为观察视角,从罪与苦难、信心与救赎、神的爱与公义、复活生命与神的国度等方面探讨了以北村为代表的基督教文学的价值意义。基督教文学是以基督教信仰与精神为背景的文学。基督教早在公元七世纪初唐朝太宗年间就已传入中国,当时称为“景教”。景教传教士景净撰写了《大秦景教流行中国碑文》,此文算是中国最早的基督教文学作品之一。但在“五四”以前,由于基督教对中国文化的影响不大,基督教文学并未受到太大的关注。陈独秀、胡适、周作人等新文化运动的主要人物都非常关注、肯定以及期待基督教精神与价值观对中国社会发展作出贡献。但在1949年新中国成立以后,有关基督教的研究成为禁区,直至20世纪80年代改革开放之后,思想自由与社会多元化的潮流开始涌动,此一禁区才开始被打破并受到学术界关注。随之在1990年以后,有关基督教文化或基督教文学的研究专著也开始正式出版。耶稣基督为代人赎罪被钉在十字架受难,因为他如此顺服神的旨意,神就让他从死里复活,获得荣耀。包括美国传教士亮乐月所写的《五更钟》在内的一些晚清小说里面,也有这种基督徒不怕地上的受难而得永恒荣耀的书写。在1992年成为基督徒以后,北村的文学作品描写他的信仰经验,即“对神性的信仰性皈依”。他认同基督教信仰的原罪观念,一切人的生存困境是由于罪而引起的。他曾经说：“这就是在路上的人的命运。我的小说只能描写这种痛苦和它的实质……我只是在用一个基督徒的目光打量这个堕落的世界而已。”他相信人因信得救,罪人的拯救是完全出于神的慈爱,这样神就是爱；但神也是公义的神,所以他将独生儿子为代人赎罪而牺牲在十字架上。基督徒带着复活的期望,盼望永恒神的国度。神的国度包含着两个层面,其一是从耶稣基督降生在地上就已开始成就的“神的统治即对堕落的世界神主权的实现”,其二是实现耶稣基督的再临与审判世界而完成的永恒的国度。正如前文所述,本文以圣经神学的角度从罪与苦难、信心与救赎、神的爱与公义、复活生命与神的国度等方面探讨作为当代中国基督教文学代表作家北村作品的意义,从超越的爱、忏悔意识、自我救赎、灵性文学、基督与中国等层面揭示当代中国基督教文学给中国文学所带来的新的尝试和价值。