对于《周易》中存在古歌这一现象，已引起很多学者的注意，但是，为何这些古歌会出现在《周易》中，《周易》古歌的艺术特色又给后世诗歌创作带来怎样的影响，却很少有人注意。本文试以发展的观点，来揭示原始状态下《周易》古歌具有神圣意味的特殊本质，并探寻《周易》古歌的艺术特色对后世诗歌艺术发展的重大影响。 在《周易》古歌之前，已有更为古老的原始歌谣存在。这些歌谣多为简短的韵语，一般出现在巫术仪式中，带有神秘的原始宗教意味，更有一部分本身就是图腾颂歌。我们将《周易》中的歌谣挑选出来，加以分类并研究，发现其中有部分歌谣别有特色：这些歌谣一般都以某种客观物象为开端，然后以此来预测吉凶祸福，实际上构成一个“物占”的过程。“物占”是运用一些因被神化而具有一定观念内涵的物象来对未来进行的预测。它的产生是以对客观世界的神化为前提的。“物占”的过程被记录到原始歌谣中，这些歌谣又通过种种途径进入到《周易》。笔者对《周易》中的这部分歌谣进行分析，以求可以发掘出其起源的宗教原因，并了解它对后世诗歌创作的影响。 将“易象”与《诗经》中的“兴象”相比较，则会发现二者有许多相似之处。“易象”可以预知未来吉凶，这是依据被神化了的客观事物在人们心目中所能引起的习惯性联想；这种习惯性联想同样也存在于《诗经》的“起兴”中。《诗经》中的“兴象”总是与一些固定观念存在密切联系。进一步探求之，则可以发现，《周易》歌谣中的“易象”都是为后句的占验结果服务的；而《诗经》中的“兴象”则不同：《诗经》中的包含物象的诗句，有时只是在开头起调节韵律，唤起情绪的作用，与下文在内容上的联系并不明显。只是其中的一部分，则含有寓意，托物起兴，引起人们的联想，与下文有着委婉隐约的内在联系。从《周易》到《诗经》再到楚辞再到后世几千年来的诗歌创作中，古歌谣中客观物象的宗教色彩在不断褪色。《诗经》的“兴象”中只有部分是借助于这种具有宗教色彩的习惯性联想，还有部分则完全是为了文学审美的目的。到了后世，则逐渐发展成为“隐喻”、“象征”等文学手法，其宗教色彩已经完全消失。中国文学中“隐喻”和“象征”的传统思维方式正是导源于此。