作为一种导论，本文最基本的写作目的，是获得一种有逻辑支撑的进入当代德性伦理学讨论的进路。为了实现这个目的，它以对被视为当代德性伦理学复兴之起点的安斯康贝的著名论文《现代道德哲学》的了解和分析，来作为自己思考的起点。在分析这篇以批判“应当”的无根为主要内容的论文时，它联系、分析了与安斯康贝持相近观点的哲学家们的理论，并指出：所谓的“应当”的无根，并不是偶然的；它是伦理学自身的发展相应于近代哲学的认识论转向，把绝对的道德知识作为自己最根本的研究目的的结果。因此，要解决“应当”无根的问题，需要回到古希腊伦理学传统，把好(good)与善(morally good)或日好生活与善生活的内在统一，恢复为伦理学的核心理念；只有这样的伦理学，才能提出让人信服的应当，从而实现规范人们的道德生活和道德行为的目标。而这样的伦理学，可以通过这样三个步骤来获得自己最基本的合理结构：1．说明好生活是存在的；2．说明可存在的好生活最基本地具有怎样的内容；3．说明这样的好生活是善生活。论文的第2、3、4章，便是对这三个步骤的尝试的完成。另外，为了直通人现实的生活，并以解决在人们的生活中最常出现的根本的人生困惑的方式来实现伦理学对人们产生内在的推动的目的，在这3章中，各有一节篇幅适中的对话；这3篇对话讨论的问题，正是相应的这一章要讨论的根本内容。 在第2章中，本文指出，正是目的论的没落，带来了好生活与善生活的分离。但目的论的没落并不是偶然的；在目的论自身之中，存在着它无法克服的逻辑困难。因此，对好生活的说明，在今天，再不应借助目的论来完成了。以非目的论的方式，同样可以得出好生活的存在来，这个方式，就是以一种合乎人根本的存在方式的目的性原则，来肯定好生活的存在。 在第3章中，本文讨论了，好生活如果真地存在的话，它应具有怎样的最基本的内容。因为最能令人们丧失对好生活的信心的，是人内在的有限性与他在世界中存在的有时间性，所以本文把无限性与无时间性，视为了好生活应当具备的最基本性质。通过讨论怎样的生活才能具有这样的性质，本文得出了，自我创造的生活，正是人所可能获得的最好的一种生活。 在第4章中，本文考察了，作为理想的好生活的自我创造的生活，是否同时能够是甚至必须是理想的善生活。在分析这个问题时，本文指出，对自我创造者来说，好与善是能够而且必然统一的；自我创造者所可能获得的最好生活，恰恰在人类道德共识中，表现为一种最善的生活。因此，过善生活正是获得好生活的根本方法。同时，善生活是完全可以被践行的，它是一种适合所有人的现实的生活。 在完成了第2章对一种伦理基础的讨论，第3章对一种伦理目的的讨论和第4章对一种伦理方法的讨论之后，本文就完成了它作为一种导论的任务：基本地推导出一种具有可能性的伦理学。