在宋代易学探本求原思潮的影响下,程大昌作《易原》来厘清前人错误思想,力求回归易学本原。因此,程大昌改造道家宇宙生成论,进一步论述太极为宇宙本原;继承刘牧“河洛”易学,进一步论证“河洛”为易学本原;基于《易传》,进一步论证乾坤为卦变本原。程大昌《易原》探求易学本义,由易学之本及易学之用,自本及末,自体而用,系统地建构其思想体系,具有重要价值。首先,程大昌《易原》兼采儒道思想,以“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”作为理论根据,将道家老子之“一”与《易》之“太极”相贯通。在此基础上,程大昌以太极为制变之祖,以阴阳为两仪,以一二三四为四象,以八卦与四时相配,将数与气结合起来,形成了“太极——两仪——四象——八卦”的宇宙生成论。与前人相较,程大昌拓宽了宇宙生成论的诠释空间,内涵也更为深刻。其次,宋代“河洛”之学兴起,程大昌《易原》在继承刘牧“河九洛十”的基础上,坚信“河洛”自古有之,非人所伪造。因此,程大昌以五行生克论证“河洛”,认为“河图”五行相克,“洛书”五行相生。“河洛”皆本于天地自然之理,与四时、天道运行相一致。程大昌以“河洛”为《易》之原,并以“河洛”之数为基础,由数而后生卦,构建了“河洛”——数——卦的体系。由此,程大昌明确揭示圣人则“河洛”画卦的逻辑思路,在宋代易学发展史上具有不可忽视的重要地位。再次,程大昌《易原》认为揲蓍得卦为《易》之用,不可废弃。他反对孔颖达、毕中和所陈之法,认为二者混淆大揲与小揲,不区分挂与扐。程大昌在继承郭雍筮法的基础上,以扐为余数,以所挂之一为奇,主张第二三变不挂一。他按照分二、挂一、揲四、归奇于扐、随策画爻、六爻成一卦的顺序,形成了独特的揲蓍说。最后,程大昌在《易原》中对卦变说也提出了自己的看法。他反对邵雍、郑夬复姤之说,主张以乾坤为本,区分卦变与爻变。程大昌强调乾坤的重要性值得肯定,但他对邵雍、郑夬批判却有所偏颇。总之,程大昌《易原》在继承前人思想的基础上,进一步反思与批判。他针对“河洛”“太极”“揲蓍”“卦变”等问题均提出了自己的观点,并以此追溯《易》之本原,具有一定的创新性。程大昌重义理但不轻象数,形成了完整且成熟的易学思想。