研究别尔嘉耶夫对欧洲人道主义的批判，这一课题之重要意义在于：此理论不仅是别尔嘉耶夫整个思想体系中的一个闪光之点，而且也最为突出地反映了十九世纪末二十世纪初，俄国哲学以及俄罗斯文化、人文价值观在走向现代化之途中，东正教传统神秘主义与欧洲理性主义、俄国民族主义与西方资本主义之间的融合与碰撞。别尔嘉耶夫对十九世纪末二十世纪初俄国的宗教、社会和人及其生存给予一种以宗教为理论底色，而主要是一种哲学形式的理论关注，这无论是对于当时还是当今信仰缺失的社会，都有重要的启示意义。本文通过对别尔嘉耶夫的基督教人道主义的上帝观、精神论、自由论以及人神关系等等重要内容的剖析，展现出他对欧洲传统人道主义的批判和拒绝，并试图以东正教观念为前提，重建一种基督教式人道主义的努力。在别尔嘉耶夫的基督教人道主义中包含着存在主义、自由哲学的成份，其最终的理论旨趣是为人确立安身立命之本。从中我们可以看到，尽管别尔嘉耶夫提出许多具有创造性的理论，但因其理论的宗教神秘主义性质和价值观前提的混乱错位，所以并不能真正为俄国的现代化之路提供引导，并实现真正的人道主义。本文首先对别尔嘉耶夫的总体思想和他的主要文献进行梳理和介绍，然后阐述他对欧洲人道主义的批判，最后对其理论的意义、误区及其独特性做出尝试性的评估。第一章是论文的导言部分，主要从三个大方面把握别尔嘉耶夫的基督教人道主义，这三个方面是:问题的缘起、国内外研究现状、别尔嘉耶夫的基督教人道主义及其对欧洲人道主义的批判。在论述中所围绕的主旨是：若想真正理解并从内部认知十九世纪末二十世纪初具有普世性的俄罗斯世界观、别尔嘉耶夫的基督教人道主义及俄罗斯文化精神的典型特征，应将其与欧洲的哲学世界观、文化精神做比较，以此作为参照物，并确定其精神主旨。在第二章中，通过对别尔嘉耶夫的基督教人道主义基本主题，即自由、精神、创造、人格以及人神关系的论述，能够全面地把握别尔嘉耶夫的基督教人道主义的思想精髓。在对基督教人道主义的基本内涵的论述中区分了“人神化”与“神人化”，指出只有在人性与神性相结合中才能实现别尔嘉耶夫的基督教人道主义，而人的神化、人性与神性的分离正是建立在理性基础之上的欧洲人道主义的典型特征，它最终转向了反人道主义。最后一部分对末世论中的人道主义与客体化世界中的反人道主义进行了说明，这可以看作是别尔嘉耶夫批判欧洲人道主义重要的理论依据与前提。第三章主要研究别尔嘉耶夫对欧洲人道主义的批判。通过对欧洲人道主义危机产生背景的分析，从而得出，别尔嘉耶夫所指的欧洲人道主义危机体现在人受到双重奴役，既有来自外部的奴役，也有来自内部的奴役，导致的结果是人性与神性的分离。可以说，别尔嘉耶夫对欧洲人道主义的批判实质上是有神论人道主义对无神论人道主义的批判，这体现了基督教人道主义的理论核心，即人及其生存问题。围绕这一主题，本章节从以下几个部分进行了论述，即他对欧洲传统上帝观、欧洲传统人之存在观的批判，以及对上帝、人的重新诠释与理解，同时，也对马克思主义，欧洲存在主义哲学进行了批判，这几个批判构成了别尔嘉耶夫对欧洲人道主义批判的主旋律。可以说，通过对别尔嘉耶夫批判欧洲人道主义的论述，鲜明的突显出俄罗斯传统文化与欧洲文化的重大差异。在第四章中，主要研究别尔嘉耶夫的基督教人道主义的意义、误区及其独特性。其意义具体体现在：实现了对欧洲人道主义危机本质的揭露、实现了对欧洲片面理性主义的超越，实现了对虚无主义的抗击、实现了对人的“存在——本身”结构的独特理解。这充分地体现了别尔嘉耶夫的基督教人道主义对人及其生存问题的极大关注，无疑对信仰缺失的现代社会有重要启示，但其中也包含着种种误区。而无论是别尔嘉耶夫的基督教人道主义所表现出的意义与误区，都来自于基督教人道主义所具有的独特性，这种独特性体现在它具有形而上学性质、具有宗教寻求特性、具有存在主义性质、具有基督教神秘主义性质等等方面。可以说，别尔嘉耶夫是站在宗教与人道主义相结合的立场上关注人及其生存问题，为人确立安身立命之本，以期克服人类所面临的生存危机以及精神层面的价值危机。