李翱是中晚唐时期著名的思想家,他以振兴儒学为己任,以儒家思想为基础,以佛、道形上思想和修养方法为借鉴,创作《复性书》三篇,提出了著名的“去情复性”学说。李翱复性思想在思想内容、思维方式、修习方法、道统论等诸多方面都对宋明理学产生了深远的影响。李翱成为上承传统儒学,下启宋明理学的先驱。学术界对于李翱及其《复性书》思想研究的专门著述较少,只是在谈到儒、佛、道三家鼎立、融合、纷争之时,才以李翱为例,以阐明儒家心性思想受到佛、道思想的影响。冯友兰先生、任继愈先生等人在各自通论中国哲学史的著作中,就是从李翱对儒、道、佛三家之学融合吸收的角度,对《复性书》的性情说进行了总体上的分析,为后人在此方面的研究确定了方向。80年代后,专家学者开始对李翱及其《复性书》进行细致的研究。进入21世纪后,学术界对李翱的研究再次掀起一个小的高潮,出现了大量文章,且取得了丰硕成果。无疑这些文章对我们的研究奠定了基础,且给予我们许多有益的启迪。但以往的这些研究大多偏重于对儒家系统发展大致线索的描绘,侧重于一般人性论的阐释与解说。即使在对李翱的人性论进行研究时,学术界也存在着分歧,众多学者大都认为李翱的复性思想,在其解释“善性”缘何产生“恶情”时是自相矛盾的;唯有李晓春在其《再论李翱的人性论》一文中,提出“善性”产生“邪情”并不是李翱的疏忽,而恰恰是有意所为的观点,非常新颖,对我们研究李翱的思想有很大的启迪。本文将在前人研究的基础上,从李翱对儒家心性之学的吸收、改造上;从“去情复性”学说的提出及其本质上;从李翱对佛、道,特别是对佛家心性论吸收的视角,将李翱提出的“复性”思想同佛教天台宗、禅宗的修行方法综合进行考察,深入探讨李翱复性思想产生、发展的根本原因,挖掘其复性思想的基本内涵,并对其“复性”思想学说在中国思想发展史上的地位与意义,给予一个基本的评价。