心灵哲学是当代西方哲学热门学科之一,也是哲学中争论最多的、探讨最激烈的学科。塞尔认为“心灵哲学业已成为了当代着许多的核心课题之一”。心—身问题处于本体论地位,因而是争论最为激烈的话题。心—身问题主要包含以下几个论题:（1）心灵同身体是否同质;（2）心灵同身体之间是否具有能相互作用或是否具有因果性;（3）假设心灵同身体是不同质的,并且能够相互影响,那么一个非物质的心灵是如何作用于一个物质的身体,亦或一个物质的身体是如何作用于非物质的心灵的。这些论题主要引得无数哲学家竞相讨论,“百花齐放,百家争鸣”。本文旨在研究心—身问题起源,及其后续发展,梳理清楚心—身问题主流理论的发展脉络其主要反驳和个人评价。心—身问题起源于笛卡尔,笛卡尔以“我思故我在”为哲学基础,建立了一种心物二分的二元论体系。笛卡尔的心物二元论及心身观遗留了一系列的问题。而后续的心灵哲学的发展则还是在解决笛卡尔所遗留的问题的基础上建立的。本文对笛卡尔的心—身问题主流观点进行梳理及探讨,具体行文思路如下:第一章,绪论,简述论文结构、研背景、目的、方法及文献综述。第二章,阐述笛卡尔心—身观、心—身问题的由来及笛卡尔后续者的发展。第三章,阐述行为主义。行为主义者认为人的心灵是不可直接观测的,但人的行为是可以直接观测的,因此人的心理倾向等同于行为倾向。行为主义面临着行为倾向同内在的感觉经验的不一致性难题及循环论证。第四章,阐述同一性主义。同一性主义者认为反对行为主义者抛弃心理状态同行为之间的因果性,认为心灵状态等同于大脑的神经元活动,这就将心灵状态还原成了可观测的物理大脑状态。同一性理论则面临诸如普特南的可多样性实现难题、意向性问题、感受质难题等责难。第五章,阐述功能主义随着计算机技术的突飞猛进,行为主义和同一性理论面临巨大的难题,功能主义逐渐占据主流。功能主义者认为心灵状态之于大脑,就如同计算机程序之于计算机硬件,心灵状态就是一种大脑的功能状态。功能主义受到了感受质缺失和意向性有无的反驳。第六章,阐述民间心理学和取消式唯物主义。取消式唯物主义认为应当将民间心理学中的意向性心理状态驱逐出去,这些心理状态就如同燃素和以太一样是前科学时期常识心理学预设的本体。取消式唯物主义是一种极端的非还原的唯物主义,它在逻辑上是自相矛盾的,也有悖于我们的感觉经验。第七章,阐述属性二元论、泛心论和突现论。在唯物主义诸多理论面临困境时,属性二元论似乎是对唯物主义心灵理论最好的解释,属性二元论者认为,心灵状态是无法进行还原的,心灵状态也是真实存在的,那么心灵状态就是大脑的一种非物质属性。属性二元论虽然解决了以往唯物主义面临的诸多问题,但似乎也没有正面回答心灵状态同物理状态之间的因果关系。第八章,总结,心灵哲学的新出路似乎在于坚持唯物主义的基础上,伴随着科学的发展,属性二元论是一个好的方向。