王岱舆是明末清初的穆斯林学者,他译著了《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》等三本重要的著作,藉此有力地介绍了苏非主义的认主思想与学说,在中国伊斯兰汉文译著中影响很大,成为著名的译著家。他的主要贡献之一是汉译伊斯兰哲学概念。他的《清真大学》是伊斯兰汉文译著中较早系统地表述伊斯兰哲学的著作。该书体系严整、概念丰富,仿照儒家四书中的《大学》篇名,以“作证词”为切入点,以“我证”为方法,以“主仆关系”为核心思想,以“三一”为理论框架,较完整地表述了苏非学说的存在论、宇宙论及心性论。该书中列举了大量的概念和术语,此概念体系可以涵盖王岱舆的整个思想,这是中国伊斯兰哲学的重要资源。本论文通过文本比较的方法,考察了《清真大学》中核心概念的来源和文本依据,探讨论王岱舆汉译阿拉伯语、波斯语文献的努力,以求弄清《清真大学》的核心概念与相关的阿拉伯文、波斯文之间的文本渊源关系,并探讨这些汉译概念在汉语语境所展现出的沟通力和渗透力。本论文共分六个部分,在绪论中笔者介绍了选题目的和研究意义,并分析了相关的研究动态以及本文所采用的基本研究方法。在第一章中,分析了王岱舆学术活动的时代背景、其思想与同期穆斯林学者的关系,并提出笔者对“伊斯兰汉文译著”的个人见解。在第二章中,探讨了《清真大学》的版本与流传、文本结构与内容,笔者认为《清真大学》的思想框架来自于苏非的认一论。同时,初步断定该书很可能初创于王岱舆之手,而后在流传中定型。在第三章中,探讨“真一”及其三品的内涵。“真一”是指真主绝对的“单另独一”,“本然”表达真主超越性的一面和“无干万物”的本体论存在,“本分”强调了真主本体与属性的统一,“本为”强调真主创造和维持万物的属性。同时,追溯了“本为”的异名,诸如“余光”、“首海”等概念的文献来源与意义。在第四章中,探讨了“数一”及其三品的内涵。“数一”表达的是相对的、有序列的一。作为宇宙的开端,它源于苏非思想中的“至圣之灵魂”。同时,王岱舆认为“数一”对应汉语哲学中的“无极而太极”,旨在表达“数一”的“代理”(中介性)地位。在第五章中,探讨了“体一”及其三品思想的文本来源及其概念汉译的演变过程,并分析了“体一”在认识论、境界论以及心性论上的意义,着重分析了“体一”与“回回”说的联系。笔者认为王岱舆使用哲学理论解释“回回”,使得“体一”在特定的背景下有了客观的载体,也使得伊斯兰教苏非思想的哲学性与“回回人”群体名称的历史性实现了统一,从而成为当时回回人自我身份构建的核心内容之一。通过文本的考析,可以得到这样的结论,一是《清真大学》的思想和概念体系具有苏非哲学的文献依据,它们主要来自《归真要道》、《研真经》、《昭元秘诀》等经典；二是王岱舆关于“真一”、“数一”、“体一”及其三品区分等汉语概念不是一次性成形的,而是在版本流传的过程中,被逐步完善的；三是王岱舆使用的汉语伊斯兰教哲学概念具有很强的概括力和渗透力,能较好地沟通伊斯兰教哲学与中国传统哲学的核心概念。