本研究以云南省西盟县代格拉寨佤族的祭词为研究对象,在搜集祭词录音资料,转写并翻译、整理出祭词文本的基础上,结合佤族社会文化背景分析祭词的语义内涵,归纳其韵律、语义、语用、结构和修辞特点。绪论部分介绍了佤族及其语言文字、万物有灵的宗教信仰和祭祀文化。为了便于祭词文本的转写,第一章整理了代格拉话的音系,并在记录祭词过程中不断完善。研究发现,与佤语阿佤方言相关研究成果相比,代格拉话的九个元音（i、e、ε、a、o、?、u、γ、ш）具有松紧对立的特点;祭词的音系与代格拉话口语并无差异,但祭词的整理有助于代格拉话音系的完善。第二章是祭词内容解析。首先,从搜集整理出来的祭词文本看,各类祭词的叙述脉络基本一致。内容主要包括:呼唤鬼神,说明祭祀原因、祭品、牺牲,介绍相关人物,表达祈愿内容（包括祈愿主人身体健康、子孙延绵、六畜兴旺、五谷丰登等）,献祭并驱逐鬼神等。各部分内容均有相对程式化的表达语词,其中不乏重复的罗列式铺叙,语词程式化特点突出。其次,从民俗的角度解读祭词。祭词与其产生的佤族社会文化背景密切关联,其中深刻反映了佤族的宗教信仰观念和民俗生活情景,如鬼神主宰万物的观念、对鬼神既敬又畏的心理、献祭即“赎回”的祭祀目的等。祭祀活动及祭词中体现了佤族互帮互助的集体意识,舅权为上、长幼有序和“先进即美好”的观念,以及人们对男女分工的不同期望等。第三章是祭词特点分析。与口语相比,祭词在韵律、构词、语义、语用等方面具有自己的特点。从形式上看,祭词非常讲究节奏的起伏和韵律的和谐,并遵循特定的押韵规律（主要押首尾韵和颈尾韵）;变音重叠和“拆嵌”组词是祭词词语的重要构词方法,且两种方法常结合使用;类义词的对置使用,是祭词在语义调配方面的重要特点;语用方面的特点,则是（?）iem、re（m）两个敬谦语气词的大量重复使用。从语言手段看,祭词综合运用了比喻、排比、夸张等多种修辞手法,使词句富有深意和节奏感。最后一章是熟语的理解、掌握及其社会差异调查。祭词在语句结构上注重对偶,其中包含了大量成对偶句式的熟语。为了解人们对祭词的理解和掌握,本研究提取了 40个熟语作为调查词项,在代格拉寨抽取了 42人作为调查对象,调查不同群体的熟语接句率、语义知晓率和熟语使用率,并分析社会差异,重点分析语言变项与性别、年龄两个社会变量的关联。调查数据表明,调查对象基本能理解并掌握这些熟语,且总体语义知晓率>接句率>使用率。从语言变项与社会变量的关联看,熟语理解和掌握的社会差异较为明显。从性别看,接句率和语义知晓率方面,男女差异不明显;使用率方面,男性占明显优势。从年龄看,老年组掌握得最好、使用得最多,青年组则相反。由此可以推测,人们对祭词的理解具有明显的代际差异。论文在结语部分叙述了代格拉寨的祭祀现状,并归纳了祭祀对佤族社会积极、消极两方面的影响。一方面,祭祀是佤族文化的集中表现,对佤族集体凝聚力的形成和维护、传统文化的传承和生态保护等都具有重要意义;另一方面,由祭祀而产生的种种禁忌一定程度上禁锢了人们的思想和行为,祭祀中的铺张浪费更是现代佤族村寨亟需化解的重要难题。