本文立足于晚唐贾岛接受史的“史论”,对晚唐贾岛接受现象、这种接受现象出现的原因及其对后世所产生的影响等几个方面进行了探讨。晚唐时代历经八帝共83年,这其中对于贾岛的接受存在着人群和时间上的差异。笔者认为,晚唐诗人对于贾岛的接受,不仅仅有闻一多所提出的“大众的诗人”的接受,还应包括诗歌成就更为突出的杜牧、李商隐等绮丽风格诗人的接受和皮日休、聂夷中、杜荀鹤等写实风格诗人的接受。晚唐贾岛接受中存在着两种不同倾向,理性与感性。不仅仅是一种感性的全盘肯定和追随,也有理性的批判和扬弃。晚唐贾岛接受对于晚唐诗人产生了各个方面的影响,包括精神状况的改变、写作方式的改变和生活方式的改变。晚唐诗人同他们所解读出来的贾岛达到了精神上的一致性,他们认同贾岛的人生态度,深切地体会到贾岛诗歌情感,达到了文学接受的最高境界——“共鸣”。因此二、三章,便是从创作主体——贾岛和接受主体——晚唐文人这两个方面,来探讨这种“共鸣”现象出现的原因。接受主体方面,包括晚唐文人的个体心理和晚唐群体社会状况分析,其中晚唐文人独特的个体心理,即“期待视野”,包括对于“苦吟”态度的追随、对于名句的推求、对于禅、道和隐居的归趋以及追求怪异的审美祈向;社会群体状况则从晚唐社会背景分析和读者群之间的相互交流与交往两个层面进行分析。创作主体方面,则主要突出了贾岛诗歌风格的多样性和贾岛诗歌文本具有的开放性,即易于后来读者的摹仿。笔者总结出:晚唐文人确立起了文学史上的贾岛和其诗歌的价值地位,确立起了贾岛作为末世诗人的形象,从而确立起了后世贾岛接受的“原点”,后世对于贾岛的接受,正是基于这个“原点”进行的,是基于晚唐贾岛接受的一种褒与贬、赞同与反对的价值判断。最后提出的是,晚唐贾岛接受对后世所产生的一种特殊效应——“末世贾岛情结”,以此来总括相似社会背景下历朝末代诗人们对于贾岛的共同偏好。