京派是一个受自由主义思潮影响自发形成的现代文学流派,较早可以追溯到20年代初的现代评论派和徐志摩领导的新月派。如以时间为界,京派可分为30年代初的前期京派和随其后的后期京派,沈从文是后期京派文学的创作重镇,与前期京派代表人物周作人、废名等相比,后期京派以沈从文、朱光潜为代表,摒弃了前期京派提倡的“独抒性灵”的“个人趣味主义”和“邪僻”文学观,转而把文学的独立性、作家社会人格的完善合二而一。与海派依靠市场生存和左翼革命文学依托政治生存不同,京派标示出文化生存的价值诉求。②老舍和沈从文都是“五四”第二个十年时段成长起来的作家,两人多产而风格迥异的创作吸引了大批的读者和研究者。老舍在现代文学中是个典型的“单干”作家,他在抗战前与左翼革命文学作家群和海派作家群都保持着距离,看似颇为“自由”的身份很容易把他与自由主义作家归类,但老舍终究不是自由主义作家,他不能归属京派。本文从文学观念和文化构想两方面把老舍与京派重镇沈从文进行分析和比较,由此得出两者之间明显的本质性差异所在,从而试图使读者对老舍为何不是京派得到明晰的体认以及对沈从文在现代文学史上的“独特性和深刻性”有明确而清晰的认识。全文分为两大部分第一章主要论述沈从文、老舍文学观念的比较。分为两部分,一是作家的文学立场,二是作品中采用的审视人物的视角。第一节作家的文学立场,对沈从文、老舍的文学立场分别为“文学的‘事业’与“文学的‘职业’”来进行对比、分析。从作家的童年经历、家世家教背景、少数民族身份、人生成长经历、创作文学的宗旨和主张以及二者的作品的解读和分析,得出何谓沈从文文学的立场为“事业”而老舍的文学立场却为“职业”的根本分野。第二节作品采用的审视人物的视角,对沈从文、老舍的审视视角分别为“人性的视角”与“道德伦理的视角”进行对照和分析。关于沈从文的“人性的视角”,主要从他的分别描写“乡下人”和“都市人”以及相对应的“过去”和“当前”的两组作品中人物形象的对比互参中得到确认；老舍作品体现的“道德伦理视角”主要对他的两篇代表性作品《骆驼祥子》和《微神》中女性主人公进行解读和分析得出。第二章主要论述沈从文、老舍文化构想的比较。分为两部分一是对中国文化的展望,二是对人类和平的远景构想。第一节对中国文化的展望,沈从文、老舍对中国文化的展望分别为“中、西文化融会后的推陈出新”与“中、西文化结合”。从沈从文的杂文、散文、小说中提炼出他对中国未来文化走向的创造性思考,主要表现为知识人自处的传统的创造性现代转换、“立人”重“立女性”以及女性在民族复兴中的重要地位和中国未来民主政治等方面的思考。沈从文对中国文化的展望既立足于传统又超越于传统,是一种吸纳西方文化精神的先进因子后的推陈出新；老舍对中国传统有很深的眷恋感,他的留英工作经历无疑对西方文化有一些切身的感受,但由于种种原因,老舍没能对传统和现代文化进行有机整合从而达到现代新生的思考和认识。第二节对人类和平的远景构想,沈从文、老舍对人类和平的远景构想分别为“‘爱’与‘美’”之梦和“强者的改变”。沈从文关于“爱”和“美”的某些思考与几位当代的诸如印度哲学、美国“后人本心理学”以及20世纪法兰克福学派的代表人物的理论表现出相当契合和一致性,这证明沈从文作为一个浸润并深悟中国传统文化艺术真谛的的文学家、艺术家,在经现代视野的观照和诠释下,其思想表现出对人类命运和前途的极具前瞻性的敏锐观察和预感；相比之下,老舍对人类的和平的构想虽也在作品中有所表现,但没有体现出深度和超越性。