中国共产党第十八次全国代表大会将“友善”提升为社会主义核心价值观的基本内容之一,确立了“友善”在我国道德建设中的重要地位。本研究综合运用了历史分析法和系统分析法,并在搜集相关文献资料的基础上,对社会主义核心价值观中的友善观开展了以下几个方面内容的研究。首先,本研究对国内、外的友善思想进行梳理。文中先对提倡交往伦理要求的儒家“仁爱”思想、墨家无等级尊卑的“兼爱”思想、佛教追求大善的“普渡众生”思想进行梳理;再对国外古希腊时期的友爱论、基督教的博爱论、近代资本主义功利主义与义务论中的友善思想进行阐述。通过对人类社会发展史当中友善思想的梳理,可为当前社会主义友善观的建构提供理论依据。而后,对马克思恩格斯立足现实的友善思想、毛泽东以“友爱互助”为核心的友善思想等马克思主义经典作家的友善思想进行研究。这能为当前社会主义友善观的基本内涵提供理论指导,并帮助我们进一步加深对其的理解。其次,本研究在对友善观理论溯源的基础之上,结合国情与时代特点总结出友善观的内涵与本质。文中提出友善观真正践行不仅局限在人与人的交往过程中,还应延伸到人与自我、国家与国家、人与自然的交往过程中。因此,当前的友善观的基本内涵包括自我友善、人际友善、国家友善、生态友善,这是当前社会主义友善观对国内、外友善思想的继承和发展。而集体主义、人道主义、以为人民服务为核心的利他主义则是友善观的本质。因此,友善观的培育与践行不管是对个人,还是社会、国家都有重要的意义。最后,我们应认识到我国正处于发展的转型期,友善观要得到培育与践行并不是一帆风顺的。本文结合当前社会现实,从道德教育存在的问题、公民文化价值观混乱、社会机制存在缺陷与不足三个方面分析了当前培育和践行友善观的阻碍因素。为了解决当前培育和践行友善观出现的问题,本文认为需要从完善公民道德教育、创造良好舆论环境、完善保障机制、借鉴优秀文化成果四个方面着手努力。只有在个人、社会、国家的协力合作下,才能让友善观深入每一个公民的内心。