孟子的人生论美学观在“性善论”的理论基础上,以人生论的视角对主体的感性生命、社会人生进行了审美观照。孟子审美意义上的人生论,一方面重视审美主体的感性生命基础,另一方面强调主体后天所获得的人生的最高境界,即审美的人生境界。通过主体修养将先天的感性生命与后天的审美人生贯通起来,将人性的善端扩充、外化为充塞天地,无处不在的美。孟子的共同美感论,将共同美感奠定在具有共同生理感官的感性生命基础之上,明确提出人与人之间有平等的审美能力和审美权利,显示了对感性生命的重视和对主体共同审美需求的肯定。孟子建立在共同美感基础上的“与民同乐”观客观地反映了社会历史发展的趋势和人类的主观要求,强调了审美的社会化和大众化,进一步地丰富了共同美感的内涵。孟子的审美主体修养论,通过“充实之谓美”的主体修养将先天的善端“扩而充之”,从而塑造了审美主体健全的人格并获得了审美的人生境界。与“充实之谓美”互为表里的“善养吾浩然之气”命题回答了美是如何充实的,使“充实”真正地具有了人生审美意味。它显示的一系列的生命特征,是人的最初生命力在生命个体内部的创造过程,是新的生命境界的创构过程,昭示出流畅、运动、和谐的生命特征,其总体过程暗含的发展过程与自然的生命节律是相契合的。把孟子“充实之谓美”主体修养论运用到创作、欣赏等文学活动中,就是通过“养气”来提高自身审美修养,将自身的精神气质转移到主体所创作的作品中,以“知人论世”、“以意逆志”的文学批评方法来进行文学欣赏。孟子散文磅礴而富有力度的非凡气势也即是他通过主体修养身体力行进行文学创作的表现。