“不经审视的生活是不值得过的。”在中国特色社会主义进入新时代,在中华民族从站起来、富起来到强起来的征程中,我们的精神生活面临着巨大压力和挑战。“富裕之后怎么办”?中国人在经济强大后,能否成为世界高尚品质的代表?我们怎样才能具有与现时代的内涵相匹配的“精神生活”等等,成为一种时代性课题。审视当代人的生活,不能不说,中国人物质生活水平有了巨大的提高,而人的精神生活矛盾和危机以更加尖锐的方式呈现出来:人在某种程度被“物化”了,精神生活成为现代人生活中的缺失性存在,提升中国人的精神生活品质已经迫在眉睫。从理论上如何破解问题,为实践改变提供思想观念和路径成为本研究的旨趣,也是本研究期待产生的理论意义和实践价值所在。围绕提升当代中国人精神生活质量这一主题,全文主要从四个方面展开研究。第一部分,关于精神生活本质的研究,解决“是什么”的问题,以为接续研究提供遵从的根据。本研究以马克思主义的实践观点为问题展开的逻辑起点,从实践是社会生活产生和发展的基础出发,精神生产、精神生活是社会生产生活的有机构成。实践的特质是“改造”,改造自然、改造社会、改造人自身,这种改造从一开始就是一种“精神的谋划”,包含精神生产过程。精神生活是社会和人的“内涵”和“精神气质”,精神文明是社会文明发展的有机组成部分。所谓精神生活或人的精神家园,是概括社会生活精神现象的一个总体性概念。精神生活是社会生活的相对独立领域,指向人的灵魂和精神家园,源于人的精神需要以满足人对精神需要为目的的活动,实质是对生命意义的寻求和体验。人为什么需要精神生活?从形上意义说,人无法忍受无意义的生活;从形下意义上,现实生活压力、繁忙中产生的无力感、浮躁感和空虚感使人的精神需要安放之处,精神生活对人而言具有内在性。精神生活有自身特点,它是一种心智生活、是心灵生活和智力生活的总称,这种内在性说明精神生活的目的以寻求生命意义、获得精神安顿和心灵秩序为满足,是以服务人为之存在的真正目的的;精神生活是无功利的,心智的运用、思想的运动,精神的创造、真理的探究本身就是目的,并从中获得充实快乐和有意义的生活,愉悦精神;精神生活领域是非实体的超验世界,具有超越性。超越性是自为性,超越物种的尺度,按照人的尺度,体现为一种无限性,是一种“无限的自我扩充”,指向一个可能的理想世界。人的精神生活基本要素包括艺术、道德、理论、信仰。信仰是一个人的精神面像,整个社会的精神信仰即是社会的精神面像。人的生活就是人的本质,人的本质与他有怎样的生活又是一致的。人的本质的精神特质和精神价值取向决定了精神生活必定成为人类自身的内在目的。在人的精神家园中,理想信仰是精神家园的“骨骼”;道德是精神家园的“经络”,科学精神和人文精神是精神生活的“血肉”,精神产品是精神食粮。第二部分,关于人类精神生活的历史形态研究。精神生活于人的存在的内在性表明,精神生活对社会发展对人的发展的影响必然会以文化传统的方式传递。研究当代人的精神生活问题必须以古今中外的多重维度来把握。从历时态的视野看,人类精神生活的发展依次经历了神话、宗教、世俗文化等几个阶段,这一历史过程又与人类主体意识成长或精神的成长过程保持着内在的一致性。考察人类精神生活的历史,一个规律呈现是,人类世世代代的延续,变化发展是常态,这一变化体现在多个方面,但是精神生活的改变对整个社会变化之发生是一个重要原因。人类社会进步发展的阶段性,代表着人的精神成长的过程。人的精神的自觉性越高,改变意识越强,文化速率越快,变化就越快,社会改变就越大,不同社会之间差异就越大。哪个民族积累的精神财富厚重,其后代就有可能获得更好的发展基础。回溯人类精神生活的历史发展,在人类精神成长的轨迹中,神话阶段应当被高度关注和重点分析:神话阶段作为人类精神生活的雏形,几乎是人类社会精神生活、各种文化的源头,已经具有了人类精神生活的所有基因、种子。剖析神话型态的精神生活就会发现,原始人的精神生活是靠信仰支撑的,信仰是人的精神生活的核心要素。神话首先具有宗教作用,作为氏族生活为了维护组织内成员的集体生活的一种信仰体系,既是禁忌、规范、日常生活准则,也是“法律”,是氏族求生和发展的根本保障。起着解释万事万物起源,为世界和人的存在找到终极解释的责任。神话还有教育作用,在宗教仪式和祭祀仪式上吟诵神话——教育内容,也是传播原始信仰和原始宗教的主要教育形式。神话还是艺术的、文学的、娱乐的,是原始先民娱乐的重要工具。这是精神生活的本来面目。第三部分,是对当代中国人精神生活存在问题的提炼、主要症结的分析及对问题产生原因的揭示。梳理当代中国人精神生活存在的主要问题包括:精神生活在人的生活中缺位的尴尬;社会道德滑坡和信仰迷失显性化;艺术层面充斥的“三俗”等等。这些问题的症结或者关键在于,社会精神生活的物化倾向,社会精神生活被物化使精神失去了内在丰富性和超越性,走向庸俗化;信仰上虚无主义的迷雾。当代人精神生活的关键症结是虚无主义,现代人的精神虚无状态是最严重的精神生活消解因素,由于虚无,造成喧嚣的孤独、熟悉的陌生、存在的空虚,一切都成为没有标准的选择。人们的精神世界特征是减少甚至拒绝进行深层次的思考,确定的意义被人们在无意识中逐渐消解,信仰缺失也逐渐成为现代人的典型表征。造成人的精神生活困境的主要原因是来自社会存在层面的:物质主义社会生活状况对精神生活的裹挟导致精神生活的世俗化和功利化;政治腐败的存在动摇了主导精神文化的公信力和影响力,政治腐败对公权力的侵犯,个体对共同体秩序的破坏产生了对社会道德体系的毁灭性打击;人的生存方式的巨大变化造成的生活压力,网络文化对人精神生活的介入,都对精神生活问题的产生起到了推力作用。其次,检讨精神生活自身的问题:社会转型时期多元文化思潮的冲击,造成价值分散、多元、偏离主流和中心;社会主导文化创新启蒙的滞后;传统文化开新不足的危机以及后现代主义的冲击。后现代主义文化特有的颠覆性、解构性,耻言理想,拒绝崇高等信条对人们精神生活中的理想信仰的颠覆是釜底抽薪式的。第四部分,研究当代中国人精神生活的改善提高问题。提高当代中国人的精神生活质量当下最大的问题是动力不足,必须从人的生活角度寻找有效动力源。能够成为动力的在根本上说主要是靠一种利益驱动或需要满足来保证。基于此,提升精神生活质量应从以下方面着力:首先,美好幸福的生活是人们的共同追求,也是提升当代中国人精神生活的主要动力。其次,把追求建构充盈的精神家园作为提升精神生活的吸引力量,解决如何建设精神家园,以什么内容建设精神家园的问题。通过教化使人达乎本性,彰显理性,通往德性。教化的目的是培养完整的人,意味着要造就的是身心全面健康发展的人。要以社会主义核心价值观构筑精神生活高地。要推动社会形成崇尚和重视精神文化价值的偏好。要重视夯实个体主体意识的自觉和提升之路。只有具备自觉的自我意识,才能形成精神自我,关注主观世界,关怀精神家园。第三,以促进人的全面发展作为提高精神生活的导引力量。马克思学说的全部价值取向是以人的自由而全面发展为目的的。而每个人自由全面的发展,包括成为“高度文明的人”,过上真正“合乎人性的生活”,考虑精神生活的发展不能缺少这样的价值维度。从“应其所是”去谋划。第四,以精神生产发展促进精神生活提高,精神生产要提供充足的优质文化产品供给:以优秀的精神产品为人的精神生活提供正确的世界观基础、以优秀的精神产品为人的精神世界提供价值导引、以优秀的精神产品渗透的审美教育提升人的鉴赏力的品位。最后,营造社会精神生活健康发展的社会环境。