本文是从“目的论批判”的视角对尼采思想的一种阐释。目的论作为一种有着久远历史的哲学思维方式,在西方文明中产生过极其深远的影响。它最早可以追溯到古希腊前苏格拉底时期泰勒斯、阿那克西曼徳、阿那克萨格拉等人的思想,经由柏拉图、亚里士多德等人的进一步继承和发展,最终形成了以“完善”概念为核心的古希腊“自然目的论”;在古希腊衰落,基督教思想兴起后,古希腊目的论中的一些内容随着新柏拉图主义者（普罗提诺、普罗克洛）延续了下来,并通过基督教教父们（尤其是奥古斯丁）的进一步阐发,在中世纪成为了“神学目的论”,最终由约阿希姆表达为一种“历史神学”的形态。再接下来,随着基督教神学的衰落和启蒙运动的兴起,目的论思想受到了启蒙思想家如笛卡尔、斯宾诺莎、康德等人的严厉批判;不过,在黑格尔那里,目的论又获得了一种新的形态,即他的“历史目的论”。尽管在当代的心灵哲学和行动哲学中,又出现了一种新的以“目的论”为名的哲学学说,但它更多涉及到的是行动与意欲之间的关系,已然脱离了古典目的论所划定的本体论、宇宙论、神学和历史哲学范畴,故不在本文讨论之列。尼采与他之前的近代思想家们一样,也对目的论持批判态度,但是却表现出了某种“反常”。他毫不留情地批判以康德和黑格尔为代表的德国古典哲学,以及它们所代表的理性主义,说德国哲学是“一种阴险的神学”,并在此基础上对古典目的论发起了猛烈地攻击。因此,本文的意图在于:第一,明确各古典目的论中“目的”概念的含义和具体内容;第二,勾勒出尼采对目的论批判的整体脉络,展现他对各形态古典目的论批判的主要内容,并指出他因为取消了具有必然性的“原因”概念,第一次将目的论批判深入到了形而上学维度之中,比他之前的笛卡尔和斯宾诺莎更彻底地批判了目的论,作为结果,将以往以“目的因”为首的存在论改写为了以权力意志作为“动力因”为首的存在论;第三,指出他通过这一批判,使得原本属于生命或人的价值回归自身,解放了以往受到“目的”所规定的“你应当”的人的生存,使得人的生存意义问题凸显出来,最终提出了一种非目的论的“永恒轮回”学说,使得“世界”和“人”的概念取代了“上帝”或“神”的概念,重新成为了哲学的中心;第四,指出他这一批判的效应以及意义。并且,本文还要体现出,尼采的目的论批判实际上是一种必然性的封闭宇宙与偶然性的开放宇宙、本质主义与反本质主义、超验的形而上学世界与活生生的现实世界之间对抗的展现。由于所涉问题的根本性和深刻性,分析尼采的目的论批判有着相当重要的学术价值。