儒家三部经典“语”类作品(后文皆简称“语”作)《论语》、《孟子》及《荀子》语篇是先秦“语”作中的精品,是影响后世二千余年的儒家思想的滥觞之作,有极高的研究价值。对于每部典籍的研究,从注释到考辨,从艺术到思想等方面,学者大都用力甚多。然而,他们对于这些“语”作的文学载体,之间的嬗变及对后世的影响等少有论述甚或论述不详。所以,本论文试图在前人先哲的研究基础之上,从历时与共时相结合的全新角度,力求探索儒家经典“语”作具有怎样的文学载体及表现形式,它们之间具有怎样的嬗变关系以及它们对后世产生了怎样的影响。同时,也力求探索这些问题背后的原因。本论文主要分为三大部分:第一部分考析先秦儒家三部经典“语”作《论语》、《孟子》及《荀子》语篇,延及到先秦所有的“语”作,有着自己独立的文学载体——“语体”,而不应简单等同于传统的论说体。对此文体,论文着重从“语体”的界定,“语体”存在的表现及“语体”存在且兴盛的原因三个方面详述。“语体”因“语”作而言,是“语”作的表现形式和载体,通常借助生动活泼、浅显易懂的口语化言辞说理。“语体”存在的表现是:《论语》、《国语》等多部书以“语”命名,“语”显然已成了“语体”的重要标志;在“语”作中,记语记事各占的份量比例亦足以表明记语的主体突出地位;先秦时期已出现了“语体”的具体形式。“语体”存在且兴盛的原因是:语言自身的发展和语言的重要性;统治者的重视;战国时期诸子众家的“百花齐放,百家争鸣”。第二部分探寻先秦儒家三部“语”作之间的内在嬗变表现及规律,从而看出嬗变对后世语录体及专论体的影响。“语”作之间的内在嬗变表现及规律是:中心由分散走向聚合与思想由整合均衡走向侧重并存;文本形式由相对粗糙走向渐趋精美与表现手法由简略走向繁多同在;不断的嬗变与持久的承继共存。第三部分论述以《论语》为代表的先秦儒家经典“语”作的深远而重大的影响和影响方面存在着的不平衡性。这种深远重大的影响表现为:在先秦儒家经典“语”作的影响下,大批“语”作相继涌现;三部“语”作中的修辞手法对后世的众多文学作品产生了深远影响;三部“语”作中的“仁”“礼”思想对后世影响深远。这种不平衡性主要通过其影响的断层性和后世“语”作具有的机械模仿性,文学色彩脱落性,编排上的倒退性加以表现,从而我们可以更全面地审视其对后世的影响。通过以上三大方面的论述,笔者力求使人们更全面深刻地理解先秦儒家经典“语”作,这也是本文目的所在。