“死亡”的概念是布朗肖理论的基础,无论是在其理论叙述中还是在小说叙事的实验作品中,死亡一直都占据了极其重要的地位。本文主要分为三个部分来论述布朗肖的死亡思想。第一章主要是从哲学的角度分析死亡的主体性问题。在黑格尔的哲学中,死亡是辩证否定的动力,死亡具有绝对的可能性。尼采出现以后将上帝杀死,上帝的位置出现悬空,人类想要拥有上帝曾经的力量,因此,他们想要将作为超验力量的死亡变为自己的权力,以超常的意志克服死亡的被动性,海德格尔认为死亡是“存在”的本质,是此在最本己的可能性。但是布朗肖的死亡思想拒绝了黑格尔、尼采以及海德格尔式的“可能的死亡”,而将目光放在了人之死亡背后的“死亡本身”的问题,主体从死亡中抽离,不再是“我的死亡”,而是“有人死亡”,是一种永远无法被把握和认识的“非主体的”、“无名的”、“不可能的”死亡,布朗肖认为这种死亡才是被西方哲学所忽视的真正的死亡。第二章论述了布朗肖思想中文学与死亡的关系,由主体对于死亡的掌控引出写作过程的主体性问题,作家带着自己的主观意志进行创作,就如同人类想要凭借自己的意志控制死亡一样。但是一旦开始写作,作家就会进入文学空间,在这个空间之内作家处于写作的被动性,就像屈服于死亡的被动性一样屈服于写作,文学作品陷入一种虚无或者无意义,文学成为一种自我否定,致力于用缺席的物体代替真实的物体以表现出自身的不存在,从而毁灭世界。而意义受制于语言,文学语言让我们与现实世界拉开距离,使得文学以其独有的方式呈现,文学语言就是使得文学作品与死亡之间获得紧密联系的桥梁。第三章从伦理学的角度论述了布朗肖思想中有关死亡的思考。由前文的论述可知,布朗肖认为,死亡不是“我”的死亡,而是一个“人”在死,这就是他者的死亡,人与人之间停止作为同者之间的关系而引入他者,而他者的死亡正是奠定布朗肖共通体思想不可能性的基础。共通体中每一个存在都不充分、不完满,需要通过走向他者而让自身得以存在,因此布朗肖认识到,共通体的本质就是缺席,共通体的实现其实就是对自身的消解。人类内在性的共通体,其实是一个死亡的共通体,或者说是众多死者的共通体。然而,正是共通体中牺牲他者让自身存在的逻辑,使得我们不得不重新思考奥斯维辛大屠杀。这场大屠杀,反映了主体观念和逻各斯的极大崩解,暴露了西方形而上学的巨大缺陷,为自我与他者之间的关系打开一种新的可能性。