本文中的《云峰刻石》是对郑道昭父子任光州刺史时,在莱州云峰山、大基山、平度天柱山、青州玲珑山活动所产生的北朝刻石的统称,因最著名的《郑文公下碑》在莱州云峰山,故四山刻石统称为《云峰刻石》。清代碑学复兴,大量汉魏碑刻复名于世。沉寂于云峰山1300多年之久的《郑文公下碑》再次出现在世人的眼前。名贵时一张拓片可值百金,争相模仿学习之人趋之若鹜。近代自1984年10月的第一次云峰刻石讨论会,以及2007年8月的“云峰刻石第二次讨论会”以来,众多国内外学者对《云峰刻石》的研究可谓十分详细,对其书法艺术、刻石篇目、刻石种类、刻石分组、书丹问题等的研究也都有建树。但由于年代久远,清以前书坛又一直崇尚帖学风尚等因素,还有部分一直萦绕在研究者们心中的问题令人疑惑。如其书丹问题、艺术价值等众说纷纭,各种说法均有一定依据却又莫衷一是,站在光州文化背景下,研究《云峰刻石》的源流及其价值的著述至今无人问津,这难免有些遗憾。刘海粟先生有言,坊间学习研究不如亲临实地调查更能获得第一手资料。要解决前人研究中如书丹权问题的探究,云峰诸山北朝刻石的源流问题是必不可少的资料。因此,笔者带着诸多疑惑数次登临云峰四山,遍访北朝刻石,认真观摩研究碑刻的风格特点、字形、结构、笔法等问题,通过观摩、字形比对的研究方法进行探索研究。意在结合本地道教文化、书法文化、借助当今社会有利的交通条件、摄影技术等,理清前人研究的诸多疑惑。亲自登山访碣有利于更直观的感受云峰刻石的艺术气息,结合当地的文化来看《云峰刻石》,是作为莱州人所特有的地理优势。所以,本论文借助家乡地理优势,通过实地调查研究并辅以坊间学习等,旨在结合当地文化,更真实的理清关于北朝《云峰刻石》的源流及价值等问题。希望能在实地调查中得到更为真切的研究成果,也希望能借此机会为《云峰刻石》的研究贡献自己的一份微薄之力。