作为道教比较有名望的“神仙”,同吕洞宾一样,全国许多省份都有张三丰传说流传,如内蒙古、湖北、陕西、四川、贵州、云南等,这些分布于全国各省的张三丰传说从整体上看构成了一个中国张三丰传说圈。贵州作为中国张三丰传说圈的一个点,大量流传的张三丰传说形成了贵州张三丰子传说圈。但贵州并非张三丰传说的发源地,而只是传入地之一。张三丰传说传入贵州经几百年传承至今,现已深深打上了本土化烙印。笔者将张三丰传说置于传播学的视野下,对其本土化进行研究,试图探析张三丰传说的传播要素、传播的动力机制及其本土化的表征。文章的框架由绪论、正文和结论三部分组成。绪论部分对选题来源与学术价值,学术史概述和所用的理论、方法与学术目标进行了交代。中国的传说研究已有几近一个世纪的历史,张三丰传说也流传甚广,但张三丰传说的研究却涉足甚少,从传播学的视角对张三丰传说进行研究更是一片空白,所以笔者大胆一试,希望此研究能为民间文艺学的理论添砖加瓦。完成此论文,笔者主要用了民间文艺学、民俗学、文化传播学的理论和文献法、田野作业法、比较分析法及历史学的方法。正文部分涵盖贵州张三丰传说本土化的语境、贵州张三丰传说本土化的类型及其特征、贵州张三丰传说的传播和贵州张三丰传说本土化的表现四章。第一章,笔者对自然地理环境、民族的历史概况和文化概况等促成张三丰传说传播的语境进行了概述;第二章,笔者对本土化了的贵州张三丰传说的类型和特征进行了总结;第三章,笔者对张三丰传说在贵州的分布、张三丰传说的传播要素和传播的动力机制进行了概述;第四章,笔者主要论述了贵州张三丰传说本土化的表征,主要包括叙事语言的本土化、传说内容要素的本土化和张三丰信仰的本土化三个方面。通过将张三丰传说置于传播学的视角下进行研究分析,笔者认为,地理环境的相似性为张三丰传说传入贵州提供了客观条件;政治文化、宗教文化和民俗文化的相互作用是张三丰传说能长期传承的内在原因。张三丰传说传入贵州的过程中,传者与受者之间共同的知识越多,传播引发的变异就越小,传播成功的几率就越大。张三丰传说发生变异,出现本土化现象,是民间传说的特性决定的,是张三丰信仰的结果,也是多民族文化认同与交融的结果。