本文是从价值哲学的视角对孔子的礼学思想进行比较系统的研究。孔子的礼学思想所要论证的是在交往中形成的人的本质就是人的价值所在。 孔子的思想产生于“礼崩乐坏”的春秋时期，处于所谓的“轴心时期”，他为了挽救纷乱的社会秩序，对之前以宗法制为基础的周礼进行了改造，用以“爱人”为旨归的“仁”作为礼的内涵，使得周礼重新焕发了生机，成为人实现其价值的具体方式。 “仁”是孔子的核心思想，是人的本质所在，但它又是“潜在”的，需要在实践中加以实现。这一特征决定了只能在动态的交往中来把握人的本质，而不能将人看作孤立的个体，这就是成为君子的“成仁”过程。孔子将“孝悌”之道作为“成仁”之本，在行孝的过程中自然的情感被提升为普遍的道德准则，并通过“忠恕”之道扩展开来，最终成就“泛爱众而亲仁”的最高理想。这一过程表现了孔子哲学“内在而超越”的基本特征。 孔子的“礼”学思想是“成仁”过程的具体展现。本文运用哈贝马斯的“交往行为”理论，论证了“正名”理论是孔子“礼”学思想的合理性基础，进而指出礼的本质是“中庸”之道，最后根据孔子的自述详细论证了君子的“成仁”过程。这一过程对于君子来说，是从外在的礼仪向内在的礼义的转化过程，随着境界的不断提高，最终达到“从心所欲，不逾矩”的最高境界。与之后的儒家将感性与理性对立起来的价值倾向不同，君子行礼“成仁”的过程是一个感性与理性相统一的过程，它既是自然感情的表达，又是人的价值的实现。 在现代化的过程中，作为后发型国家的中国在取得巨大经济成就的同时遭遇到了价值缺失、信仰虚无等问题，这是工具理性泛滥、价值理性遮蔽的结果，而后者源于西方主体性哲学对人的本质的“独白”式界定，而孔子“礼”学思想所表现出的“主体间性”，对于解决这些问题重新实现人的价值具有重要的借鉴意义。