先秦两汉诗歌区别于后世诗歌的一个主要特征是它在生成期不是以纸质的书面文学的形式供欣赏者阅读的,而是以歌唱的形式传唱的,因而它与我们今天的案头文学有明显的区别。文学传播方式的不同直接影响着先秦两汉诗歌的存在形态,本篇论文主要考察先秦两汉诗歌在传播的过程中所具有的表演性。《诗经》作为中国第一部诗歌总集,它在生成期的表演方式主要有三种：一是“单唱体”与“对唱体”的演唱方式,这主要集中在《国风》部分,它是先民抒发情感的一种特殊方式；二是配乐演唱与燕飨赋诗,因为周代社会是以礼乐文化为主体,故而无论是周王朝的统治者祭祀祖先还是上层贵族们的燕飨娱乐,配乐演唱《诗经》变成了当时《诗经》传播的一种重要手段,甚至到了春秋时期诸侯国之间在外交时的赋诗言志也是这种形式的变相遗留；三是《诗经》中的歌舞表演,在《诗经》中有一些诗篇记载了先民在当时的歌舞表演情况,有的是自娱自乐的抒情,有的是祭祀祖先时的大型祭祀歌舞表演,这些都是《诗经》在当时真实存在形态的一种反映。楚辞是继《诗经》之后诞生在南方土壤上的一朵瑰丽多彩的的奇花,其表演方式与《诗经》相比既有所继承又呈现出了新的特色：一是由配乐演唱向赋诵的转变,因为楚辞自身独特的文本形态与《诗经》迥然有别,因此它在演唱时经历了由配乐演唱向赋诵的转变；二是“单唱体”的演唱方式,楚辞在演唱的过程中以“单唱体”的演唱方式为主(《九歌》除外),而且在演唱时需要一个人去模拟不同的人的口吻,故而其表演性明显增强；三是《九歌》中的歌舞表演,无论是从规模上还是表演的体制上都远远超过了《诗经》中的歌舞表演。汉乐府的表演方式主要有三种：一是以说唱的形式为主,体现了汉乐府的观赏娱乐性质,这种说唱的表演形式主要体现在相和歌辞中；二是音乐伴奏下的程式性表演,与《诗经》、楚辞相比,汉乐府在表演时具有一定的程式性,这主要体现在汉乐府中出现了一些音乐专有名词；三是汉乐府中的祭祀歌舞表演,其表演体制越趋成熟,慢慢向着重视表演性而忽视叙事性的程式化与仪式性的方向发展。总之,汉乐府的表演方式既有对《诗经》、楚辞表演方式的综合又有所创新发展,呈现出新的独特风貌。本篇论文共包括五个部分,绪言、结语和论文的三章主体部分。绪言：首先确定本文的研究内容,分析日前在这方面的研究现状,进而明确本论文的研究价值和意义。第一章：“《诗经》的表演方式”分三节,第一节“单唱体”与“对唱体”的演唱方式；第二节“《诗经》的配乐演唱与燕飨赋诗”；第三节“《诗经》中的歌舞表演”。第二章：“楚辞的表演方式”分三节,第一节“山配乐演唱向赋诵的转变”；第二节“‘单唱体’的演唱方式”；第三节“《九歌》的歌舞表演”。第三章：“汉乐府的表演方式”分三节,第一节“汉乐府‘文事相依’传播特点的臆测与说唱的表演方式”；第二节“音乐伴奏下的程式性表演”；第三节“汉乐府中的祭祀歌舞表演”。结语：对全文进行总结性的概括。