本文对儒佛道生命哲学进行了研究。儒佛道三教是中国传统文化和传统哲学的主干,共同成为构筑传统文化大厦的基石。众所周知,中国哲学乃至中国学术所主要探讨或关注的重心问题,是关于人生的问题,即中国哲学并不像西方哲学那样着重探讨有关宇宙客体问题,而是更多地关怀和思考生命存在自身以及与此息息相关的诸如生命的本源、生命的本质、生命的结构、生命的过程、生命的发展、生命的价值、生命的修养和境界等问题,广义上亦可称之为“生命哲学”。　　生命的存在,尤其是人的存在,实际上是三重生命的统一体:一是自然生理性的肉体生命;二是既关联而又超越自然生理特性的精神生命:三是关联人的肉体和精神而又赋予某种客观普遍性的社会生命。此三重生命共同构成了人的完整的生命。然而儒佛道对人的三重生命的关注角度不竟相同。为详加分析起见,本文以生命哲学必然包含的生命实际存在与应然存在的两点为基准,细分为六个方面,即生成论、形神论、死亡论、价值论、修养论、超越论,来详加论述三教生命哲学的内容。其中,生成论阐述的是生命的发源与由来,即“生从何来?”;形神论则是分析生命的哲学构成;死亡论表达了对生命之形亡的看法与态度;价值论,则规定了生命存在的意义,即“生当为何”;修养论阐明了怎样实现生命存在的意义,即“如何为生”;超越论,则剖析了再次“重生”的可能,即“死应往何所”。一言以蔽之,如果说生成论、形神论、死亡论,是对生命“必然或实然”的理论预设;则价值论、修养论、超越论便是对生命“应然与自由”的现实展开。　　在生命生成论上,儒家对生命现象坚持唯物的理解,认为生死转化,一气所为;道家主因道成气,气为生本;道教则主道气俱本,合体生物;佛教另辟蹊径,以缘起发论,倡因缘物成、虽成性空。在形神论上,儒家与道家看法趋同,认为形神相即,形亡神亦灭,大限所致;道教则主形神相须,互保以存;佛教则倡形可亡而神不灭,生死轮回以流转。故三教对于死亡的态度大相径庭:儒家与道家皆认为既然死无可免,前者若能做到事死如事生、存顺没宁,则死亦无憾,后者则主非以厚生以抗命,当以守真以傲世;道教则主死非大限,应仙化(形神俱化)以存;佛教则认为既然因缘无自性,生死轮回甚可畏,当以度脱苦海得菩提。实际上,对死的不同理论预设,皆是直面生命价值本身,是对当下生命何以自由与存续的希翼。对“人之何以为人”,儒家以仁义为标榜,闻而行之为修养方法,以达“三不朽”的道德永恒;道家则尊道贵德,效法自然,以抱朴守真、心斋坐忘为修养准则,以达“逍遥且自由”的心灵放飞;道教则以长生为祈盼,外以炼形、内以养神为方法,以达“道成肉身”的肉体永生;佛教则以“本心”觉为旨归,以止观并用、自悟利人为修行法则,以达“涅槃寂静”的自性解脱。