青年黑格尔派中，从施特劳斯、布鲁诺·鲍威尔再到费尔巴哈，从一开始就把宗教批判当成政治革命的先导。在他们看来，必须结合政治来讨论宗教。正是在青年黑格尔派这样的影响下，马克思继续进行着对于宗教问题和政治问题的思考。在真正走入现实生活的《莱茵报》时期，马克思与青年黑格尔派之间的分歧开始凸显出来，他看到了宗教的社会作用的非决定性，开始把自己的注意力转向人类社会的本质、对人类关系的探求。《神圣家族》是马克思了断与青年黑格尔派之间复杂关系的重要环节。如果说《论犹太人问题》只是就宗教问题的论战，那么到《神圣家族》这里，马克思真正开始了对从前思想的清算工作。正在马克思恩格斯转向实际生活，研究法国革命和英国工业、研究英法两国的社会主义和工人运动，并且逐渐展开对资产阶级政治经济学的批判之时，鲍威尔等人却在走一条相反的道路，就是把他们的主观唯心主义原则贯彻到底。马克思以与《总汇报》论战的形式，首先从性质上和方法上展开了对鲍威尔等人唯心主义的批判。鲍威尔等人将其思辨的自我意识哲学贯彻到社会历史领域，其结果就表现为荒谬和反动的历史观。对“思辨结构的秘密”的揭穿实质上是马克思对自己思想中的思辨哲学成分的一次清算。马克思意识到，鲍威尔等人的唯心史观以及对待群众、工人及其运动的态度正是其思辨哲学自身演进的体现。《神圣家族》一书中，马克思明确指出了共产主义、唯物主义和革命三者是统一的。唯物主义作为基础，离开这个基础就没有共产主义，也就更不会有革命。为了推进共产主义运动的发展就必须批判鲍威尔等人的唯心主义立场，捍卫共产主义的唯物主义基础。《神圣家族》的主要观点仍然是在费尔巴哈人本学的影响之下的。然而，我们开始看到一些新的变化：马克思恩格斯越来越从客观地现实的人出发，越来越从现实的历史过程出发，因此离费尔巴哈抽象的人、离人的异化和复归的人本主义逻辑越远。《神圣家族》理论逻辑的转变表现在马克思从抽象的人的观点向现实的人的观点的过渡。我们已经能够觉察到一个正在发生的很大的变化：旧的唯物主义的逻辑虽然还起着作用，但也已在从现实社会历史出发的逻辑推动下，逐渐走出马克思恩格斯的理论视野。向彻底清算费尔巴哈观点的时刻的迈进，新哲学理论出发点的确定，为全新的科学历史观即历史唯物主义的系统阐述奠基，这便是《神圣家族》的理论高度，它是马克思恩格斯构建起新哲学架构的开始。《神圣家族》是马克思和恩格斯了断与青年黑格尔派的思想关系的重要环节，也是他们对自己哲学思想的一次清理。虽然这次清理并不彻底，并且正如我们所阐述的，费尔巴哈的人本主义逻辑还影响着马克思和恩格斯的哲学理路，但是我们并不能只把它当作一步论战性的作品。因为新的哲学体系的雏形已经在这里有所显现，可以说，这是新哲学体系建构的开始。