本文试图从宏观的角度出发，沿着中国古代哲学中气论哲学的发展脉络，考察和把握中国古代哲学中关于人的精神因素与“气”的关系问题，并以此为基础，研究曹丕的“文气说”。主要集中在考察“文气”的内涵。主要分为六个部分，包括前言、四个章节和结语。 前言部分，主要集中考察了当代学界对“文气说”研究的现状以及提出问题。笔者认为学术界目前尚未厘清中国气论哲学和“文气”概念的关系，不能说明所谓“精神状态”等为什么要用“气”的概念来表达。并且哲学界虽然也有人关注“文气”问题，但没有专门的著作出现。同时，指出本文从事研究的出发点是：讨论“文气”，必须以把握中国哲学上的“气”范畴开始；申明一个观点：“文气”就是李申先生所说的“人气”，是“人气”在文中的表现。 第一章，主要考察“文气说”的哲学背景。通过考察先秦时期的“血气”概念始，沿着哲学史上气论哲学的发展脉络，直至考察宋明理学的气论思想。最后得出结论：西方哲学认为人的精神因素是与物质因素对立的概念，与西方哲学不同，中国哲学认为人的精神因素中的情感不属于“精神”范畴，而是属于物质性的“气”范畴。 第二章，主要考察“文气说”的文学背景。主要考察了两个问题：一是先秦两汉时期文艺理论关于人的情感与诗歌创作的关系；二是考察人物品鉴与气论哲学的关系。最后得出结论：先秦两汉文艺理论重视的是伦理道德情感；人物品鉴是美学性质的，是以气论哲学为基础的。这为曹丕提出“文气说”奠定基础。 第三章，主要考察“文气说”的内涵。在此，首先探讨了曹丕的气学思想。并以此为基础，论证了“文气”就是“人气”的观点。文学创作不能离开情感因素，在曹丕看来，文学创作就是宣发人的情感之气的过程。“文气”就是这种宣发在文章字里行间的人的情感。并且阐明“文气”是可以涵盖“风格”的概念。艺术家在艺术创作活动中，因情感的自然流露而影响作品整体风貌。这个整体风貌就是“风格”。因此，不能单纯使用“风格”释“文气”。 第四章，主要考察“文气说”的影响。此章以“感物说”为主线。探讨“感物说”的气论本质。进而说明“文气”概念以“感物说”为基础，并且已经超越了“感物说”，成为可以涵盖“感物说”的概念。这是“文气说”对先秦两汉文论的继承，同时也下起“缘情说”；两一方面，“文气说”注重的是个体的情感，而先秦两汉重视的是伦理道德情感，这是“文气说”对先秦两汉文论的批判以及对后代文论的建构意义之所在，这一方面同样促使“缘情说”的产生。