宋恕是近代中国一位很有影响的维新思想家,他生活在动荡复杂的社会环境中,关心国运,勤奋好学,形成了独特的思想体系,尤其是他的佛学思想,富有特色,鉴于以往史学界对他佛学思想研究比较薄弱,本文试图在广泛占有历史资料的基础上,对其佛学思想进行比较系统的疏理和分析。全文拟分为四个部分。第一部分:宋恕佛学思想的形成及其原因。宋恕佛学思想的形成有一个由开始信佛到思想形成、发展和成熟的过程。老师的教诲和1886年所发生的家庭变故是宋恕信仰佛教之始;而在这之后为了躲避二弟宋存法他跟随岳父四处任教,在此期间开始研究学习佛学,并且分别于1889年下半年和1897年6月前后写了《援溺说赠毕噜翰香》和《佛教起信篇稿》,这标志着他佛学思想的初步形成;在此后的1898年写的《又上俞师书》和1900年著的《冈本子》跋,是他佛学思想的发展阶段;而他佛学思想最终成熟是在1903年日本游学期间对因明学说的完善。宋恕个人的经历、政治背景和学术背景是其佛学思想形成的主要原因。第二部分:宋恕佛学思想基本内容。主要包括五个方面的内容。既有和近代佛学思潮相吻合的观点主张居士学佛和“入世”佛学、主张融合诸宗、“三教”;也有自己的真知灼见,佛学伦理观、心性学说和因明学说。第三部分:宋恕佛学思想特点。宋恕佛学思想的特点主要包括从政治、教育、文化出发的经世性;对一些不符合时代特点的思想批驳的批判性;以“中判”、“立界”、“宇界”、“宙界”等新的佛学词汇为代表的新颖性。第四部分:宋恕佛学思想评价。总体来说宋恕佛学思想在当时还是先进的,对佛学的重新复兴还是起到了推波助澜之作用。但是还是存在一些不足。如前后思想存在冲突、思想和行动之间的矛盾、对西方和日本认识的不足以及处理儒佛关系欠妥。