人性论是王夫之哲学思想的重要组成部分,王夫之作为中国哲学史中一位集大成的哲学家对以往哲学的批判与继承在他的人性论中有着非常突出的体现,一方面他继承了性善论的一些传统思想,同时又创造性的丰富和完善了这一思想。本文试图通过对他的“继善成性”“习与性成”和“性日生日成”思想进行剖析,沿着他的人性论是如何完成继承与创新的这一思想脉络,从而将散见于一些相关论若中王夫之人性论内容作一系统梳理。本文分为四个部分。第一部分,引言对近三十年来部分有关王夫之人性论的研究成果作了简单介绍和评述。这些成果反映了不同时期对王夫之人性论研究的状况,都有其合理的成分和不足的地方,同时也体现学术的继承性。总体来说这些研究都是比较分散的论述,都没有从完整的角度对王夫之的人性论做一个系统的诠释。第二部分,概述了王夫之独特人性论提出基础在于他对人性内容的丰富和人性的独特界定。首先,王夫之认为人性即“生理”它既包含了道德理性同时也包含了声色臭味等自然欲求;其次,他把人性界定于天人之间,认为人性是天人授受的结果,他把“命”作为连接天人的纽带,一方面天以理气命人,另一方人受之而为性,还有他把善至于性之前,认为善高于性,是性的来源,这样就在本体上注定了人性是善的。再者,他从理气不离的思想进一步发展得出了性质不离的结论。第三部分,也是全文的主体,本章对王夫之人性论的三大命题即“继善成性”、“习与性成”、“性日生日成”进行了解读。“继善成性”是对上的承接,人性的形成是对道善的承继,从形而上的角度论证了人性善的来源,又基于他对“继”“成”的独特解释,从天人关系上论证了天人相继以成人性之善的道理。“习与性成”在这一部分分析了王夫之对人的独特认识,他认为天有天道人有人道,人道有权,人能够自取自用,人有区别于动物的主观能动性,所以人应该在后天的习染中不断扩充和完善人的善性。“性日生日成”实质上是“继善成性”思想和“习与性成”思想的综合,这一过程由善端初现到继之不息,始终不离善,这中间人的主体努力起着至关重要的作用,所谓“成性”之功,就在于察识善端而着力扩充弘扬,终使才顺从于性,由继善而来的人性善德得到完全实现。最后在肯定了王夫之人性善的基本思想后,对王夫之关于恶的来源思想也作了一些论述,主要有两个方面的内容,一方面从天人交互作用的角度来说,他认为恶来源于变合之几,另一方面从现实角度来说他认为恶来源后天习染。第四部分,主要总结了王夫之人性论思想的核心,及其启示意义。王夫之人性论的核心在于用发展的方法在人性问题体现了天人的合一,肯定了后天环境和学习、实践对人性的作用。他的人性论的启示意义在于既然人性是与人的生命共始终的,受客观环境影响和主体自身选择、实践两方面的制约,个人具有什么样的人性,客观天道不起决定作用,成就人性的归根结底是人自己。