统形而上学因其内涵中的本质主义,所以是排斥时间或反时间的哲学。而尼采作为静态主义的反对者及传统思想的颠覆者,他意欲在哲学中恢复时间的意义。传统哲学将世界作二元划分,即:生成着的现象世界与永恒的本质世界,或者仅肯定后者而否弃前者。形而上学将时间置于需要被克服的位置,而其旨趣在于终极原因或现象背后的不变之本质,这些实体皆是非时间性的。尼采指出了形而上学寻求永恒存在背后的动机——人因感受到生成之苦,所以才逃遁于存在。诚然,一个变动不居的生成世界的最大功能似乎就是制造惶恐与不安,人于其中感到无所适从。然而,尼采认为传统形而上学的根本错误在于“逃避现实”,所谓永恒的本质世界无非就是根据一些非生命或超生命的条件虚构而来,因此那也是无法肯定生命的。而尼采则要求直面“生成”这一唯一现实,从根本处寻求和解之法。欲要肯定时间性的生命,就必先肯定具有时间性的生成。尼采为作为生成哲学家,他将整个世界视为一个动态的作用过程,他眼中除了永恒的生成之流再无其它。将生成作为唯一的现实也就意味着时间的“复活”,时间也具有了独立的意义。而尼采最初的时间领会自然也是从生成中获得的,人通过“节奏”对生成有了形式上的把握,而“节奏”中“动”与“静”的不断交替引起了人的时间感。因此,时间在尼采那里不再是所谓均质、匀速的“流”,而是不连续的的点,或者说时间是人对生成之流作“简化处理”的结果。而尼采的时间原子理论则是对上述观点的延伸与扩展,在该理论中,世界由一个无限小的空间点与无数的、不连贯的时间点所构成,一切生成现象均为时间原则所统摄,且随着“空间原则”的取消,任意两个事件或状态只有时间上的先后关系,而不再具有任何“同时性”。在尼采将眼光放至“曾在”与历史问题后,他不仅发现了作为一切经验与时间之起源的无意识活动,而且他洞悉到人正处于某种时间困境之中,即:经历着意志与生成两种时间向度不同之力量的冲突。生成指向“过去”,它告诉我们一切都将转化为不可改变与逆转的“已生成”的东西;而意志则是指向“将来”或“未生成的东西”,它拒绝成为全然被动的生成,意志要求参与到生成之中并主动地创造历史。然而这个生成的世界常常是不以人之意志为转移的,生成与意志的愿望是不同的,这也是意志最无奈的痛苦。尼采思想成熟期的永恒轮回说为真正摆脱上述这一困境提供了方法。永恒轮回取消了不同时间点之间的绝对先后关系,从而也为权力意志克服自身提供了“现实”条件,因为向前意愿亦是向后意愿;更为重要的是,永恒轮回实际上强调的是轮回中每个瞬间的自我回归,因此不论是向前或向后意志,归根结底乃是向自身意志。正唯如此,意志才能达成与时间的和解并实现对一切的肯定。