什叶派伊斯兰运动的产生是19世纪后期以来伊拉克社会持续走向现代化的结果,它与伊国内的教派矛盾无关,也与伊朗的影响无涉。自1958年召唤党建立,到2003年伊战爆发,它先后经历了3个时期,即:和平发展时期(1958—1978),暴力斗争时期(1979—1989)和实用主义时期(1990—2003)。在第一个时期,什叶派伊斯兰组织以宣传和教育为重点,以反对世俗思想的传播为首要任务,活动带有一定的秘密性。卡塞姆和阿里夫兄弟对什叶派伊斯兰运动的态度比较温和,1968年复兴党上台后,实行强硬的世俗化政策,伊斯兰组织和政府间的矛盾迅速激化。在第二个时期,受伊朗伊斯兰革命的影响,什叶派伊斯兰组织第一次把推翻复兴党政权作为自己的目标,结果遭到了政府的残酷镇压,什叶派伊斯兰主义者纷纷外逃,力量重心由国内转向国外,伊斯兰组织在国内外频繁地进行暗杀与破坏活动。在第三个时期,以海湾危机为契机,什叶派伊斯兰组织开始大幅度地由激进主义向实用主义转变。在大大减少了国内外袭击活动的同时,它们不仅积极寻求与其他政治反对派的合作,也谋求美国、沙特等国的同情和支持,但这两方面都未取得明显的效果。 穆罕默德·巴基尔·萨德尔是20世纪中东杰出的伊斯兰思想家,也是伊拉克什叶派伊斯兰运动的理论奠基人。在伊斯兰世界,他较早地从哲学上对西方向伊斯兰文明的挑战做出了回应。他批判了社会主义、共产主义和资本主义,把伊斯兰视为最完美的制度。他还通过《古兰经》赋予伊斯兰国家以合法性,阐述了伊斯兰国家的四大原则和政治结构,规定了效仿渊源的特权和产生办法,这些政治思想对伊朗伊斯兰国家的宪法产生了重大影响。 伊拉克什叶派伊斯兰运动自身具有一些鲜明的特点,主要表现在:乌里玛发挥了主要作用;运动呈现出鲜明的家族性;伊斯兰革命后的伊朗对运动产生了双重影响;什叶派伊斯兰组织反对教派主义,倡导教派合作;运动兼具传统和现代的二重性。 由于伊拉克什叶派乌里玛力量较小,70年代后期的国内矛盾还没有完全激化,再加上复兴党的血腥镇压与国内复杂的民族、教派矛盾的制约等多种原因,在2003年伊战前,什叶派伊斯兰运动遭受了巨大的挫折,而无法实现自己的目标。尽管如此,运动自身产生了不可忽视的历史作用,它既严重削弱了复兴党政权的统治基础,也为伊战后什叶派的崛起奠定了重要的组织基础。从长远看,什叶派伊斯兰运动将继续是影响伊拉克政治发展的一个重要因素。