马克思政治经济学著作中的伦理思想是马克思主义伦理学研究的重要对象,是新时代中国特色社会主义伦理思想的理论来源,也是培育和发展社会主义核心价值观及其体系的思想依据。马克思在世时虽然没有写过专门论述伦理思想的著作,但是从其大量的政治经济学著作中可以看到关于道德和伦理问题的诸多论述,有着系统且丰富的伦理思想和价值诉求。马克思的伦理思想不是以政治经济学的显性话语而存在,而是作为一种真实的隐性存在贯穿于政治经济学的文本之中,体现了马克思经济学的价值底蕴以及马克思对现实社会的伦理关怀。研究马克思政治经济学著作中的伦理思想,不仅是客观系统完整地理解和把握马克思的伦理思想,创建我国特色社会主义政治经济学的理论需要,也是回应时代对马克思主义理论发出的挑战,探寻一条适合当代人生存和发展之路的实践需要。本文着重从以实践为基础的人格伦理的视角,对马克思政治经济学文本中的伦理思想展开解读和研究。马克思的伦理思想是以现实的个体为出发点,坚持利己与利他的统一,将人的自由全面发展作为最高价值的理论。具体而言,可以概括为一条逻辑主线、两组代表性经济学著作和三大思想特征,即以实现人的自由全面发展为主线,以“巴黎手稿”、《资本论》及其手稿为主要研究对象,揭示和阐述马克思伦理思想以人的自由全面发展为最高价值旨趣,坚持经济学与伦理学、事实原则与价值原则、历史尺度与道德尺度相统一以及利己原则与利他原则相统一等基本特征。就其思想来源来说,马克思政治经济学著作中的伦理思想不仅涉及到古典政治经济学,也涉及到德国古典哲学和空想社会主义。古典政治经济学家斯密认为,经济学是以“同情心和利己心”的人性论为起点,以自由竞争为特征的经济伦理;李嘉图在一般的意义上提出“劳动创造价值”的理论,贯穿着“最大多数人的最大幸福”的功利主义、经济自由和分配正义等伦理思想。德国古典哲学家黑格尔通过“异化”概念,建立了以“意志自由”为核心的劳动伦理;费尔巴哈建立了唯物主义的人类学,揭示了宗教异化的本质,并把感性直观的人作为伦理学的研究对象。圣西门、傅立叶和欧文三位空想社会主义者,对资本主义制度的弊端进行了道德批判,把人的自由发展当作未来社会的理想目标。这些前人理论成果中有价值的内容就构成了马克思伦理思想的主要理论源头。人的自由全面发展是马克思伦理思想的主线,贯穿于各个不同时期的政治经济学著作以及其它著作之中。从《1844年经济学哲学手稿》中,马克思将其表述为“具有人的本质的这种全部丰富性的人”,到《穆勒摘要》中表述为“交换关系中的人格”,从《雇佣劳动与资本》中“无产阶级的贫困化”,到《1857-1858经济学手稿》中将其表达为“自由个性”,《资本论》中将共产主义界定为“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。在“人类学笔记”中,将其描述为“向共产主义高级形态的复归”。《1844年经济学哲学手稿》和《穆勒摘要》是“巴黎手稿”中的主体部分,前者以“劳动异化”为核心,批判了资本主义条件下雇佣工人牲畜般的野蛮生存状态和道德沦丧的现实,提出了实现共产主义的价值目标。后者以“交往异化”为核心,揭示了社会物质关系的道德异化,阐明人的本质在于人的真正的社会联系,私有财产的外化引发了交往的异化、消费的异化和对人的生命价值的否定。主张恢复人真正的社会联系,实现人的自由全面发展的伦理诉求。在《资本论》及其手稿中,马克思创立了科学的劳动价值论和剩余价值论,阐释了资本主义社会经济发展与运行的规律,反思主体的生存方式和主体性价值。一方面劳动价值论肯定了生产劳动在人类历史发展中的决定性作用和实践主体地位,劳动的经济学意义赋予了劳动本身的道德性,进而肯定了劳动者是价值创造的主体,应给予其相应的社会地位,使之在人格上得到充分的尊重,成为道德和价值评判的真正主体;另一方面剩余价值学说伸张了人本的向度,揭示了劳动力的商品化,标志着雇佣劳动者的非道德化,揭开了被拜物教所掩盖的人的道德关系;同时这一学说也指明了资本家无偿占有工人的剩余劳动,揭露了资本主义制度的虚假公正;阐明了资本增殖的绝对化是极端利己主义致富欲的根源。马克思是在研究商品经济的运动规律和资本主义社会的特殊规律中,追寻人类的最高价值理想——人的自由全面发展和人的解放,体现了经济学与伦理学、事实原则与价值原则、历史尺度与道德尺度的有机统一,体现了利己原则和利他原则的有机统一。这为我们实现中国特色社会主义的价值目标,明确中国特色社会主义伦理学的新要求和新原则提供了启示。