本文分析论述了谢赫的基本绘画思想。对于谢赫在赏评绘画的原则，认为应在他以评论的评语中，去领会发掘出赏评的纲领准则。分析论证为，是他在品评陆探微绘画中，所用的“穷理尽性，事绝言象，包前孕后，今古独立”为他赏评绘画的尺度与准绳。因为赏评绘画的方式是以绘画六法所依据的，在谢赫的品第中，只有陆探微该备“六法”。 本论又以此为据，继续探求分析。分析结论为绘画六法的建立，是以“穷理尽性，事绝言象”为基本旨意。六法的基本方式要求是，按自然之法理，进行深入精微的体察，然后会通尽于自然本性的道理，以绘画技艺，去表达形象之外的风骨意象。 本篇以谢赫的绘画思想，“穷理尽性，事绝言象”为原则解读六法的涵义，逐条进行了分析论证。认为，绘画六法的总法，是建立在观察法之中的。体察是绘画六法的基本方式，对于形象的体察要求，分析认为是“要观其风骨”，并分析认为观其风骨也是赏鉴的基本方式。 在深入分析论证六法的旨义后，又认为，体察“观其风骨”主要是身心的体察，运动中的自然变化秩序，六法的要义是对动势情态的精微体察与体会。结论是，六法的方法，是表现和观察物形的精气神彩和性情风韵的方法。六法是针对绘画人物而设的绘画方法，六法是整一圆融有节无痕的综合运用的方法。六法亦是集习画与创作鉴赏的方法并具体地总结了六法中的各个法各司其职的具体含义。 本论述对于谢赫的绘画审美倾向，与他所运用的思想方法，进行了分析论证。认为他的绘画思想和具体的绘画六法，吸收综合了传统文化思想精粹和传统中优秀的方法论。在对自然的理解上，道家的宇宙起源本根论思想，被谢赫吸取；儒家的中和审美与德性的思想被谢赫吸收；玄学家对于超乎象外自然本然的人生态度，被谢赫吸收：从名家发展起来的形名家，对于自然物象的辨象术，尤其是对人物的鉴论学，被谢赫吸取。《易传》的对自然变化的易辨方法被谢赫吸取。还有顾恺之的“以形写神”说和宗炳的“应会感神”论被谢赫吸取。总之认为谢赫的绘画思想是集合众多的传统智识形成。并认为他的绘画思想是中国绘画思想的代表，是一个完整的体系。 本篇根据谢赫所使用的赏评准绳，和绘画六法的基本原则，以“穷理尽性，事绝言象”这一纲领性的旨意，分析论证了谢赫的绘画六法，是类同以《易传》易变思想建造的绘画创造模式并分析认为六法是参照《易传·系辞》的“以通神明之德，以类万物之情”，的审美倾向，类似《易经》中的离卦卦象，创造了六法的模式，并认为六法中的方法是反复循环、相溶相济、变动和一的结构方式，六法组合模式是灵活易变、相生相用的结构。总结分析认为六法是一种绘画思维的方法，是为创造绘画的生动以比拟自然生机为模式创造的方法。 本篇论述在分析谢赫绘画思想的同时，运用谢赫所标定的“穷理尽性，事绝言象”准绳，对谢赫的绘画作品进行了分析，得出的结论是，他是一个具有高超技艺的绘画家，是一个重彩人物绘画家，是绘画史上在写真画家里具有重要地位一位画家。用他所定的品第标准“包前孕后，今古独立”分析认为，他是一个极具创造性的艺术家，是影响当世社会生活的艺术家。在孕后之功上，是一个影响很大且形成画风画派的画家，并论证了他在衣饰造创的别体风格，影响至以“曹衣出水”名世的曹仲达，由其画风样式判断，影响至唐代的工笔重彩人物绘画的风格，结论是，谢赫的绘画成就，被其理论思想所淹没，应恢复他的绘画成就，在中国绘画发展史中所应占有的极为重要的位置。