本文通过《世说新语》及有关资料，研究魏晋时期士人的精神风貌的深刻变化，以及在《世说新语》中魏晋士人所展现出来的自然人格的魅力所在。《世说新语》作为历史上较早的笔记体志人小说，通过士人的谈吐、外貌、行为作为，展现了魏晋时期独特的社会风貌。人们通过哲绘画、哲学、文学和音乐等各个方面抒发自己对宇宙和人生的见解与感悟。士人们将他们的日常生活诗意化，将个体的行为作为审美的对象加以品味；在将关注重点由家、国、天下转移到个人本身的同时，又追求更高远的精神境界。本文以士人们言行举止和日常生活状态为基点，通过分析其自然，探究《世说新语》中蕴含的具有时代特色的审美精神。　　本研究分为三个部分：第一部分主要叙述从汉末到魏晋过渡的这段时间中魏晋士人在精神领域的巨大变迁。魏晋士人冲破了儒家礼教制度对人的束缚，转而将道家所提出的“天人合一”的自由超脱境界作为精神追求，并且把个体行为作为审美对象去细细品味和欣赏。这就使人们对人格美的定义发生了巨大的变化，继而以人物品格为依据的人物品藻活动也受到影响发生了改变。第二部分主要叙述在《世说新语》中记述的士人的日常生活和行为以及这些生活行为所体现出的魏晋士人们的自然人格。随着人们在汉末过渡到魏晋时期在精神领域上的巨大变化，士人们的日常生活和行为较之前人也有了很多不同。主要体现在“服妖”、饮酒和服药三方面。在“服妖”方面，其具体特征为：魏晋文人们尤其注重衣服中所蕴藏精神内涵，并且利用“服妖”来表达对传统礼教的蔑视。在饮酒方面，魏晋时期的饮酒活动，已经不仅仅是之前单纯的老百姓的日常生活，更是作为一种精神层面的象征意义给士人们以独特的心灵感受。在服药方面，服用五石散在魏晋时期蔚然成风，这一方面表达了身处乱世的人们对长生的祈求的强烈愿望；另一方面，这与魏晋时代以姿容为美的审美心理也有极大的关系。从以上魏晋士人们的日常生活和行为中，我们能够发现，魏晋时期人们的自我意识开始觉醒，追求自然和自由无拘束的境界逐渐成为人们的精神寄托。这主要体现在以下几点：其一，行为放诞叛逆，反礼教色彩鲜明；其二喜爱将奇异怪诞的行为作为特殊癖好，借以抒发内心真情，回归自然；其三，凸显自我个性的率真行为，以王述和阮籍为代表的一批魏晋士人，他们对那些阿谀奉承、虚伪矫饰的虚伪礼教行为深感厌弃，并以自己的实际行动举起反对名教势统的大旗。第三部分主要论述《世说新语》的审美精神及其在魏晋士人们人生态度中的体现。第一，越名教而任自然。名教与自然之辨是魏晋玄学的重要内容，士人们渴望冲破自古儒家带给人们的精神枷锁，于是提出了越名教而任自然的口号。首先提出“自然”和“名教”的概念，分别论述“名教”和“自然”在政治和其他角度的意义，以及从古至今文人们争论的“名教”与“自然”的对立统一的关系，最后叙述二者的平衡状态在东汉桓、灵以后被打破的原因和魏晋时期名教崩溃异化，士人们以自然无为作为人生态度的精神状态。第二，舍才性重真情的人生态度。首先论述自古以来文人们对才性问题的讨论，提出在东晋时期，对才能的重视程度逐渐降低，取而代之的是对人性和情感的关注。第三，情有所制。魏晋士人们不仅仅追求情感的真挚与释放，他们更加追求一种淡然超脱的境界。他们致力于将自己的理性凌驾于冲动的情感层面之上，这也正是典型的“无累于物”的表现。